第六十章 离经叛道,学说之争(1 / 2)

 在这个世界,知和行是分开的。

正如王琰所说,知就是学圣人道理,行就是学好之后运用圣人道理。

这是大儒朱龁提出之后,便一直盛行了上千年的学说。

李青现在提出知行合一致良知,定然会在文坛上引起震荡。

引发一场剧烈的学说之争。

甚至无数人会以此来抨击李青扭曲先贤的道理。

看着王琰满脸渴求的目光,李青摇了摇头道:

“自古以来,未有学养子而后嫁者也。知行本就不该分开理解。”

王琰闻言,细细琢磨。

未有学养子而后嫁者也。

他越琢磨,越发觉李青所言是正确的。

自古以来,就没有先学会养女儿,然后才让她出嫁。

女子出嫁,都是年纪到了,只要有父母之命媒妁之言便可。

与其余种种,皆无关系。

若知行分开理解,在将女儿嫁出去之前,还得学习如何教养女儿,使女儿达到出嫁标准才行。

一时之间,王琰放佛拨开了一缕迷雾。

更加兴奋的询问:“既然知行不可分开理解,敢问先生,何谓知行合一?”

李青道:“知是内心的觉知,对事物的认知。是一个人的道德意识和思想意念。

行是人的实际行为和道德践履。

一个人的外在行为,往往是受内在的思想支配,由衷向善向知的人,才有外在自发的善行。

知为行之始,行是知之成。

知行没有界限,知就是行,行就是知。

你想一件事情的时候,或许你并没有去实施。但你思考的过程当中,实际上就是行动的开始,是行动的一部分。

同样,行动的过程,也是学习和思考的过程。

这便是知行合一。

知中有行,行中有知。知行不能分为两截。

你之前所迷茫的,便是知而不行。”

李青一番知行合一的理论,震耳发聩。

王琰越听越激动,到了最后甚至手舞足蹈了起来。

他已经感觉自己快要触摸到一条全新的儒家大道,兴奋的问道:“先生,致良知又作何解?”

李青道:“知而不行,是你的道德意识认为你应该去做某些事情,却因为种种原因而不得践行。

这违背了圣人道理,违背了道德理念。

知必然要表现为行,不行则不能算真知,便不算领悟了圣人道理。

但在知而行的期间,也该有约束。

道德是人行为的标准,我们需要按照道德的要求去行动。

一切符合道德要求的行为,便是良知的践履。

君子立于世间,当以道德约束自己,并践履道德。

要做到言行一致、表里如一。

一念发动处即是行。

知行合一的根本目的,便是摒弃克服一念不善。

念头不善而去行动,则道德不存,便不是知行合一。”

李青将知行合一致良知的理念缓缓道来。

他灵台文宫深处,那尊雕像左手上的书籍,也浮现出了一行行的文字。

“知行合一致良知。”

“知为行之始,行是知之成。”

“言行一致,表里如一。”

“一念发动处即是行,发动处有不善,则克服不善之念头。”

“胸中不存一念不善。”

声音仿佛融入天道当中。

九天之上,儒家大道浮现,在不断的在完善和壮大。

立德、立功、立言。

李青在这个世界上提出知行合一,便是立言。

知行合一契合儒家大道,得儒道认可。