虎通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山何报告之义也。【】始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。”此文本之，正有“天”字。</p>

〔五〕史记封禅书正义、书钞九一、御览五三六引五经通义：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，荷天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”论衡道虚篇：“泰山之上七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平，太平则天下和安，乃升太山而封焉。”</p>

〔六〕“者”字原脱，据拾补校补。</p>

〔七〕“也”字原脱，据拾补校补。</p>

〔八〕“宗”，拾补校作“长”，刘师培曰：“书钞九十一作为物之始。”案：御览五三六引作“始”。</p>

〔九〕何本“代”误“伐”。</p>

〔一0〕“云”字原脱，拾补据山泽篇补，今从之。</p>

〔一一〕文选蜀都赋注引春秋元命包：“山有含精藏云，故触石而出也。”</p>

〔一二〕“遍雨”，何本、胡本、钟本误作“而遍”。诗卫风河广：“谁谓宋远，曾不崇朝。”郑笺：“崇，终也；行不终朝，亦喻近。”</p>

〔一三〕白虎通封禅篇：“所以必于泰山何万物之始，交代之处也。”白帖五、初学记五、御览三九引五经通义：“泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处，宗，长也，言为群岳之长。”书钞九0、御览五三六引五经通义：“所以止封岱、太山者，五岳之长，群神之主，故独封于泰山，告太平于天，报群神之功。禅梁父者，太山之支属，能配泰山之德也。”案“</p>

触石”以下，又见山泽篇。</p>

〔一四〕“赤”，郎本、程本、意林、史记封禅书正义、续汉书祭祀志上补注、御览五三六引作“尺”，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉钓赋：“以出三赤之鱼，于数仞之水中。”王褒僮约：“三丈一树，八赤为行。”汉西岳石阙铭：“高二丈二赤。”北齐平等寺碑：“铜像一躯，高二丈八赤。”水经水注：“广州记称：吴平，滕脩为刺史，脩乡人语脩，虾须长一赤，脩责以为虚，其人乃至东海，取虾须长四赤，速送示脩，脩始服谢。”赤俱尺借字。又续汉志补注引“一丈”作“二丈”。</p>

〔一五〕意林、续汉志补注“克”作“刻”。拾补云：“刻同，此书多作克。”器案：续汉书祭祀志上：“元封元年三月，上东上泰山，乃上石立之泰山颠。”补注即引风俗通此文为说。</p>

〔一六〕何本“父”作“亲”，臆改。</p>

〔一七〕“民”，通典五四礼十四引作“人”，避唐讳改；程本、钟本、意林作“名”。</p>

〔一八〕“守”，拾补云：“续汉书作海，意林作方。”</p>

〔一九〕通典无“为”字。</p>

〔二0〕拾补云：“续志同，意林作莫不帅服，与韵协，是也。”</p>

〔二一〕通典“夷”作“属”。</p>

〔二二〕御览五三六作“咸贡其职”。</p>

〔二三〕“天”下原有“下”字，拾补云：“衍。”器案：卢说是也，汉书武纪注、续汉志注正无“下”字，今据删正。通典无此句。</p>

〔二四〕通典“民”作“庶”，避唐讳改。</p>

〔二五〕礼记乐记：“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。”荀子礼论：“</p>

大飨尚玄尊，俎生鱼。”吕氏适音：“大飨之礼，上玄尊而俎生鱼。”淮南诠言篇：“樽之尚玄酒，俎之先生鱼。”应氏此文本之。</p>

〔二七〕通典“纪”作“改”，注云：“文出晋太康郡国志。”此杜佑自言所本，不知应氏早已言之，舍风俗通而用晋太康郡国志，亦眛于探原矣。</p>

〔二八〕意林“己”作“功”。白虎通封禅篇：“必于其上何因高告高，顺其类也。故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；皆刻石纪号者，着己之功迹，以自效也。”</p>

〔二九〕“印之以玺”，原作“印之玺”，拾补依白虎通改作“封之以印玺”。器按：御览六八二引应劭汉官仪：“传曰：封者，以金泥银绳，印之以玺。玺，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：</p>

固封玺。春秋传：襄公在楚，武子使季冶问玺书而与之。是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃始避。”白虎通封禅篇：“或曰：</p>

封者，金泥银绳，封之以印玺。”书钞九一、御览五三六引五经通义：“或曰：封以黄金为泥，以银为绳。经无明文，以义说之。”</p>

〔三0〕白虎通封禅篇：“天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地，明天之命，功成事就，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。”器谨案：汉书武纪：“元封元年，夏四月癸卯，上还登封泰山。”应劭注曰：“封者，坛广十二丈，高二丈，阶三等，封于其上，示增高也。刻石，纪绩也。立石三丈一尺，其辞曰：事天以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。尚玄酒而俎生鱼。下禅梁父，祀地主，示增广也。此古制也。武帝封广丈二尺，高九尺，其下则有縢书秘语，在郊祀志。”顾秋碧以此为佚文，失之目晓。应氏所引刻石文，于风俗通义，未着何代，于汉书集解，仅言古制，语焉不详，渻减实多，后儒臆逞，转滋目眯。刘昭于续汉书祭祀志上：“武帝元封元年封禅，立石泰山颠。”注引风俗通曰：“石高二丈一尺，刻之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁，四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。”以为汉武帝，而岱帖录承其说，泰山石刻记引岱帖录：“武帝纪功德文：事方当作“天”以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡囗县，四夷八蛮，咸来贡职，与天亡极，人民蕃息，天禄永得。”通典十四引始皇立石颂德文：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。”原注出晋太康郡国志。则以为秦始皇，而通志承其说。通志礼略：“始皇立石颂德文曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之内，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，民庶蕃息，天禄永得。”原注：“文出晋太康郡国志。”此则渔仲全袭君卿。史记秦始皇本纪正义引晋太康地记云：“为坛于太山以祭天，示增高也；为墠于梁父以祭地，示增广也。祭尚玄酒而俎鱼。墠皆广长十二丈，坛高三尺，阶三等，而树石太山之上，高三丈一尺，广三尺，秦之刻石云。”此文与风俗通相应，盖以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡国志者，习闻泰山始皇刻石之说，故扳引此文，而以为秦之刻石云尔。寻岱史狩典纪载李斯篆刻石文：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四海之内，莫不郡县，四夷八原误“人”蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。”下即顺接始皇刻石文“今疑衍皇帝临位，作制明法，臣下修饬”，至“化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒”，十二韵，系据宋刘跂拓本，“跂”原误“跋”，徐度却扫编亦作“</p>

跋”，它书皆作“刘跂字斯立”，今校改。则以此为李斯篆刻石文，而与始皇刻石文混为一谈，其故何也考始皇本纪：“二世东行郡县，李斯从，到碣石，并海南至会稽，而尽刻始皇所立刻石，石旁着大臣从者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后世为之者，不称成功盛德。丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：臣请具刻诏书刻石，因明白矣。臣昧死请。制曰：可。”又汉书郊祀志：“二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石，书旁以章始皇之功德。”师古曰：“今此诸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文并具存焉。”金薤琳琅跋秦峄山刻石云：“此碑自皇帝曰以下，乃二世诏文，在始皇刻石之旁，予见泰山碑如此。”今案：由始皇本纪，则二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐后世不知为始皇，故以诏书明白之，如秦权文之比，盖二世诏文，凡始皇所刻金石，一时俱刻之，惟泰山则并刻二世封禅文于始皇立石之上耳。其以为始皇者，固不审此与始皇刻石文体既殊，始皇刻石文三句一韵，与此不同。属辞又异也；其以为武帝者，亦不知武帝封禅，徒上石立之泰山颠，无文字，即今所传没字碑。</p>

日知录三一泰山立石条。宋于庭谓：“无字碑即二世所刻，久而无字，非当时即无字也。”见所作秦泰山刻石残字考，此从顾说。刘跂泰山秦篆谱序云：“四面周围，悉有刻字，总二十二行，行十二字，明李裕登泰山记亦云：“总二十二行，行各十二字。”文见岱史登览志，或作“十三字”，误。字从西面起，以北东南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有制曰可三字，复转在西南棱上。”又云：“其十二行是始皇辞，其十行是二世辞。”</p>

见宋文鉴九二、岱史遗迹纪，又详徐度却扫编下、赵彦卫云麓漫钞三言之至为明晰。今考始皇本纪箸录所刻石文，其“二十有六年”，应从容斋随笔五载所见泰山祠石本作“有六年”、“亲巡远方黎民”，应依刘谱作“亲远黎”，凡十二韵，韵三句，句四字，总百四十四字，适为十二行。又二世诏书自“皇帝曰”至“制曰可”，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，“莫不为郡县”句，依刘谱删“为”字，“与天下无极”句，依汉书武纪注删“下”字，则句法一致，总四十二字，与二世诏书合计，得百二十字，以每行十二字计，适得十行，与斯立言“其十行是二世之辞”合，则此为二世刻石文可知。斯立序又言：“乃为此谱，大凡篆字二百二十有二，其可读者百四十六</p>