提供考生的考舍很窄仄狭小，只有上下两道砖墙，砖墙上面放置着两层木板，上面的靠向前方，下面的靠向后方。

下面的木板便是简易的凳子，上面的木板就是简易的书桌，等到晚上时，两块木板并放在一起当作床板便于休息。

简陋的书桌上还放着一盏油灯，油灯盏中的灯油都是固定的数量，用完后便不再续油。

到了最后一天的傍晚，油灯中无油照明，无论你做完做不完试卷，都要交卷走人，否则处以惩罚。

当然各地有各地的俗定规矩，也各不相同，比如富庶点的省份会准备三支大小相同的蜡烛予以照明，等到三支蜡烛燃尽必须离开，只不过大同小异罢了。

孙山前来考府试时，他的经师便多次提醒过他，是以他虽是首次参加院试，却像个参加过多次的老童生一样。

先用雨布挡在头顶上方，以免下雨或有爬行动物惊扰自己，到时候若玷污了试卷，会被号房中监考的考官直接黜落，严重者还会被中途赶出考房。

接着孙山把笔墨、砚台、水葫芦等物品都拿出来，用小葫芦在水缸中装满清水，倒下少许在砚台中，开始慢慢的研磨墨碇，并乘机观察四周的情况。

期间也无人打扰到他，等到一一收拾妥当之时，众考生也陆续进入考场，不久之后正式考试便开始了。

首先是发放试卷和草稿纸张，之后衙役高举着一块贴有考题的木牌，围着考场来回走动。

那考题牌上的题目用米汤粘在考牌上，而且字体极大，尽量让考生们看到和看清楚题目。

孙山先用笔将题目记录在草稿纸上，这是二道“四书”题目和二道“五经”题目。

其中四书题目是一样的，五经题则各有不同，让考生们自己挑选自己所习的那一经题目。

明朝采取科举考试的方法选拔官员，但考试的内容和文体形式都与唐宋元三朝的大不相同，发生了极大的变化。

考试题目都选用四书五经中的句子，考生必须按照呆板固定的格式写作制艺文章。

所论述的内容也必须遵循南宋大儒朱熹所著“四书集注”的观点所阐述，不得发表自己的见解，制艺文章也就是后世人所谓的八股文。

四书包括大学、中庸、论语、孟子，要求士子们必须通读，能用之写作文章。

五经则不同于四书，五经包括书经、诗经、易经、礼经、春秋，由于其博大精深，只要求参考士子们通读一经即可。

八股文由破题、承题、起讲、入题、出题、起股、中股、后股、束股、落下十部分组成。

破题点出题目的要求，承题进一步阐明题意，起讲开始议论，入题是起讲的入手处，出题则是点出题目，落下是全篇的结束。

起股至束股，议论层层深入，中股是全篇文章的中心，在这四股中必须都有两股排比对偶的句子，加起来一共有八股，因此才称为八股文。

八股文的内容僵化形式死板，即禁锢了读书人的思想，又阻碍了文化的发展，是明清两朝统治者加强君主专制统治的重要措施。

它被现代人称其为“文化毒草”，令大部分读书人为了求取功名，只知道死读四书五经，不知道世事变通，即便当了朝廷官员，也没有能力造福于社会。

这些死读书者被后人讥讽为即不通经史，又不了解实际情况，不过是愚蠢的读书虫而已。

八股文的盛行，从而让已延用几百年的科举取仕改变读书风向，从而使儒家经书从修身养气节之典，逐渐蜕变为猎取功名富贵的敲门砖，成为一代文人儒士的厄运。

当然也有一部分读书人的佼佼者，他们通读古今历史，遍阅各种文学著作，即博学多才，又能在呆板僵化的八股文拘束中大显身手。

这些佼佼者通过科举考试获取功名，成为朝廷官员，从而为天下士民谋取福祉。