在杜甫的一首诗《题李尊师松树障子歌》里，苏轼觉得“已知仙客意相亲，更觉良工心独苦”这一句太平常了，大诗人原来也会在诗中出现平常的句子。谁知董传听后笑笑说，这两句感慨大概就是为你而发的。就是说，大凡人写诗，用的意一旦太深别人就很少能领悟，这就是所以用心独苦的原因。

不仅如此，苏轼还与凤翔人魏起（字兴叔）谈论过杜甫多个版本中诗句的舛误。我们知道，苏轼的诗多从杜甫、白居易、韩愈等诸人传承演化而来，因此可以看出，苏轼一开始就非常努力地在学习着杜甫老先生等人的诗。

在凤翔时，武功令太原人王颐（字正父）与苏轼相结识，后来两人日渐相厚，王颐曾亲采绛县澄泥与建州龙焙山的苍石制砚，馈赠苏轼，后者被苏轼命名为“凤咮砚”。苏轼爱砚，分别在砚上做了铭，铭文都流传了下来。

王颐还送过苏轼一只盛放舍利的龟形铜盒，只不过后来苏州报恩寺重修古塔，苏轼手边没有舍利可施舍，就把这只铜盒施舍出去了。

在凤翔，苏轼还曾花十万钱从一客商手中买下四块画板，四块画板上是吴道子的亲笔画的四位菩萨像。

据说这四块画板是唐僖宗广明之乱时，有位和尚从黄巢的兵火中抢出来冒死背到凤翔的，和尚后来死在了凤翔府的乌牙僧舍，等苏轼看到时，画板已存放在凤翔一百八十年了。苏轼将此四块画板献给了自己酷爱字画的父亲苏老泉，老泉死后，苏轼应乡僧宝月大师惟简的请求，又将此画板全部施舍留给了惟简所在的寺院。

在凤翔府期间，苏轼兄弟往来唱和的诗文，被兄弟俩编成了《岐梁唱和诗集》，这里的“岐”指的是凤翔，“梁”则是指京师开封。在今天的苏轼文集中，保存下来的共有一百一十二首之多。

在凤翔时，苏轼与终南山下得到一件古器，刚开始并不知道是什么东西，但它的铭文中有“宝尊敦”三个字，所以才知道这东西是尊敦。敦，中国古代食器，在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。出现在春秋时期，后来逐渐演变出盖，到战国时多为盖形同体。常为三足，有时盖也能反过来使用。

在凤翔时，苏轼书写过楚辞一章，书体似钟繇形体，用笔得心应手，可见那时候他的书画水平已经绝出世俗了。

在苏轼眼里，世上还有一种神仙般的生存方式，那就是酒仙。

所以，当他看到凤翔一个村邸的墙壁上有一首小诗时，赶紧地就抄录了下来：“人间有漏仙，兀兀三杯醉。世上无眼禅，昏昏一枕睡”。到了南宋时期，诗人范成大也据此作了首《题醉道士图》：“蜩鷃鹏鶤任过前，壶中春色瓮中天。朝来兀兀三杯後，且作人间有漏仙。”从词意上看，完全是未脱苏轼录诗的窠臼。

在凤翔时，苏轼曾与邠州（今陕西彬县）人张舜民从游。

张舜民，字芸叟，自号浮休居士，又号矴斋。英宗治平二年(1065)进士，诗人陈师道之姊夫。

离开凤翔去长安时，苏轼曾拜访过石苍舒（字才翁），此人是关中最有名的书法家。

应石苍舒之邀，写了几幅字，并在后面表达了自己的书法观点。此时的苏轼认为，王羲之在王献之正在作书时从身后拔不出儿子的毛笔，便知道儿子日后必成大器这种论调不对。在苏轼眼里，精于书法者，并不在于握笔牢固与否，若是那样，世界上有力气的人就没有不擅书的了。只有不受约束地听任笔毫的走向而又不失去法度，才是得到了书法的真谛。

苏轼在阆中人陈汉卿（字师黯）家，见到一副吴道子画的佛像，已是极其残破不堪。

陈汉卿累迁尚书虞部员外郎，好古书奇画，每倾囊购之。汉卿有一子名陈安期，苏轼也见过。但是此画像面前的一只手却是精彩动人，另外嘴唇上也并无点墨，所以如同活人。

等到苏轼再一次见到此画像，就是在京东西路转运使鲜于子骏的家里，这时候画像已经被装裱完好了。不过，苏轼在家里和他在外边见到过的吴道子画像虽多，但苏轼却认为世上所流传的吴道子画，多摩自朱繇之手。

朱繇，五代时后梁长安（今西安）人，工画佛道，酷类吴道子。

苏轼第二次到长安时，在母清臣家里与王颐见了面，并给王颐的《醉士图》写了跋文。后又和了董傅的一首留别诗，本来和诗就和诗了，对于苏轼这不是什么大不了的事，但在这首和诗里，有一句现代人都耳熟能详的后半句：

“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”。

当苏轼在凤翔府任上的八月十五，赵令畤出生了。

赵令畤，初字景贶，苏轼为之改字德麟，自号聊复翁，太祖次子燕王德昭元孙，元祐六年签书颍州公事，时轼为太守，荐其才于朝。

后有人评论：“赵德麟、李方叔皆东坡之客，其气味殊不近，赵婉而李俊，各有所长”。