第九十五回乐毅受责回书报慷慨陈词辩理明

回前词《望海潮》

功高遭忌，躲祸归赵，坐视替将惨情。新君终悟，悔失贤才，听信佞言弃功。无计受困忧；思请回主政，却难启齿，颜面犹顾，寄语责言隐苦衷。

观阅透知意明。回书辩理正，直抒心声。论据充分，申述清白，剥析依据秉公。坦吐胸怀忠。举前人事例，对比祥听。钦服德义，善待眷众继亲盟。

话说齐将田单施计，离间新燕君疑乐毅之隙，成功实现换将之谋，再利用新将无智之缺陷，谋划出神灵军师，经传言声威，造成了燕军恐惧心态，为而后实施诡计铺路。后施诱导燕将掘墓刨坟，促增齐人愤恨之情，达到凝聚军民众心目的，又诈说城中粮尽，为保全齐人性命，要出城投降，使燕国兵将放松警觉，便好乘机破其围军。再采用火牛披五彩鬼装，人涂鬼怪脸谱之策，以火烧牛尾之法激怒惊牛，再于牛角缚刀，使猛牛冲撞敌营攻击，燕兵多受利刃之害，再以勇士鬼卒斩杀敌兵，收到了奇效。燕将骑劫见营垒混乱，难于统军抵抗，欲逃走时被敌将所杀，顿使燕军无主自乱，大败而归，齐军尽收国土城垣，达到复国目的。田单因功高绩显，得到新齐王封赏奖励，委与重任。而燕惠王因决策失误至惨败，后悔无及，醒悟后，便欲召躲祸归赵的乐毅回朝，却不知其意如何，便亲写一信虚责试探，乐毅明其意，报回书进行辩答。

乐毅回书报燕惠王道：“臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧锧之罪，以伤先王之明，而又害足下之义，故遁逃奔赵。自负以不省之罪，故不敢为辞说。今王使使者数之罪，臣恐侍御者之不察，先王之所以畜幸臣之理，而不白于臣之所以先王之心，故敢以书对。”此段话大意是，我乐毅不为佞臣，不能奉行传承先王的教悔，以顺君主臣将之心，唯恐受疑忌杀害之罪，就会影响先王贤明称誉，而又会坏了本人的忠义，所以只好遁逃到赵国。自想本无罪之有，又何必辩白呢？因此不敢向国君说明。如今大王派使者，送书信来问罪，恐怕您身边人不明白，先王之所以重用我之理，也不理解我忠于先王之心，所以才敢于写回书，进行说明和辩解。其实乐毅既说明了，不遵命回国，而外逃赵国，是怕新王误听亲信谗言，将自己加罪杀害。这样既有损燕昭王的用人贤名，也会给新王带来害贤的不利影响，所以不如躲避为上策。

紧接着乐毅在书中，为自己辩解道：“臣闻贤圣之君，不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。故察能而授官者，成功之君也！论行而结交者，立名之士也！臣以所学者观之，先王之举措，有高世之心，故假节于魏王，而以身得察于燕。先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿。臣自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而不辞。先王命之曰：‘我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲与齐为事。’臣对曰：‘夫齐，霸国之余教，而骤胜之遗事也！娴于甲兵，习于攻战。王若欲伐之，则必举天下图之，莫经于结赵矣。且又淮北，宋地，楚魏之所同愿也。赵若许约，楚魏宋尽力，四国攻之，齐可大破也！’先王曰：善！臣乃口受令，具符节，南使臣于赵。顾反命，起兵随而攻齐。以天道，先王之灵，河北之地，随先王举而有之于济上。济上之军奉令击齐，大胜之。轻率锐卒，长驱至国。齐王逃遁至莒，仅以身免。珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕。大吕陈于元英，故鼎反乎历室，齐器设于宁台。蓟丘之植，植于汶篁。自王伯以来，功未及先王者也！先王以为顺之其志，以臣为不顿命，故裂地而封之使之得比乎小诸侯。臣不佞，自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而弗辞。”信中讲述的很为详细。

这段文字篇幅很长，其大意说明，乐毅闻听说，凡贤圣之君王，不会私自给亲近者丰厚俸禄，而是授给功劳多的人；授官职也不是给喜欢的人，应给能胜任其职之人。因此，能知人善任，按其能力而授官职，才为成功之国君，而论品行德才结交朋友的人，才能享誉高名之士！乐毅所学习敬佩者看来，燕昭王所施招贤用能举措，确有高出世人之心。因此才假借出使之机，而特意来到燕国考察，也是听闻招贤风信，却得到了燕昭王的赏识，过于抬举重用自己，竟揽自众宾客之中，而授官职在群臣之上。这样的重大决定，并不跟亲族之人商议，便慧眼识珠，即刻拜为亚卿高职，实在是其看人眼光敏锐准确，具有高超的识人本领，和大胆用人的本事，实属远超世人之能。也是在夸赞燕昭王的同时，却也显示自己确有大才，能力非凡，才会获得老国君的青睐，刻意提高了自己的身价。

其后乐毅便在信中，叙述道自己能奉令行事，且能受教于国君，可以承担起所赋予的使命，并与国君志向一致，足能使众臣钦服，所以受命而不谦辞。后听燕昭王对自己说，深怀有对齐国愤怨，不计后果如何，也要与齐王决斗输赢，这是终生愿望。乐毅便说道：“齐国乃霸主之国，与其拼斗，不可能骤然取胜，因为齐国兵甲完备，其军久习攻战之事。大王若欲攻伐齐国，则必约天下各国，共同出兵攻齐才行。如今可先与赵合，而后因淮北宋地之事，楚魏都受过齐王欺压，必然会愿意响应。而赵国若愿意从约，楚魏和宋地之民，也必然乐从，四国联合攻齐，便可大破齐兵，由此才可报仇雪恨。”大王赞同此策。于是乐毅受命，携带符节出使赵国，待联络各国就序后，方奉命率兵攻齐，在济水之北大破齐军，齐王逃遁才免被擒，缴获齐国珍宝重器，尽都归燕所有。这等功绩自古以来，都未有能超过先王者，因为遂了其志向，认为乐毅不辱使命，才受封赏大片城地，犹如小诸侯一般，自认功高于此，并无妄得之罪，故而接受却不固辞。

这正是：功高无故夺兵权，竟令贤将舍家园。躲祸归赵不得已，却接寄书出责言。回报申述自含理，坦荡回顾亦堪怜。诚认无罪当彰显，受封昌国君何嫌？

且说乐毅坦率言明，表白功高受到封赏，是应得之果，并不认为自己有罪当罚，他还在回书中，继续写道：“臣闻贤明之君，功立而不废，故著《春秋》；骚知之士，名成而不毁，故称于后世，若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百岁之蓄积，及至弃群臣之日，遗令诏后嗣之余义，执政任事之臣，所以能循法令，顺庶孽者，施及萌隶，皆可以教于后世。”此段言词的大意是，常闻贤明的君主，立过大功者当彰显不失，所以著有春秋史册，永载铭记。屈原作离骚之辞，为楚国名士，其成名后不可毁灭，因此被称颂于后世。若象燕昭王之报怨雪耻之役，夷灭东方万乘之强国，收缴其八百年的积蓄，待其死后，遗言训令诏嗣后人，应遵从其贤义之教。凡执政任事之君臣，因能遵循其政策法令，可以教育约束庶民或有孽者，还可让官吏照办，这样实行贤明治理，便可传教于后世。

这段文字实际是说，如何才能做个贤明之君，应当秉持的原则，就是对功高之臣将，不要随意否认废掉其功劳，当在史册中予以记载，可传给后世知道。就如楚国的屈原，本是个忠君爱国的贤士，其所作离骚诗辞，定会长时流传下去，其名不会消失毁灭，会被后世之人称颂赞扬。就如燕昭王呕心沥血，终生誓灭齐王报仇，却将如此强大的万乘之国灭掉，收缴了其历代积蓄宝物，其英名也会流传下去。还有便是将其在世治国策略，贯彻继承到后世之中，让执政管理之君臣，能继续遵守这贤明法令，教育贤愚庶民百姓，官吏更应贯彻执行，就可以一直延续，传至于后世。此段文字中，虽多述灭齐之功，属于燕昭王之伟业，其实明眼人都理解，燕国之所以能大治，达到灭齐成果，均是乐毅主政率军所创，也是隐谕自己贤能之功。

乐毅还不止述写这些哲理，且进一步申述道：“臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔者伍子胥说听于阖闾，故吴王远迹至于郢，夫差弗是也，赐之鸱夷，而浮之江。故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而弗悔，子胥不骚见主之不同量，故入江而不改。夫免身全功，以明先王之迹者，臣之上计也！离毁辱之非，坠先王之名者，臣之所大恐也！临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也！”这段言辞大意是说，我曾听说善于做事者，不必过于要求其完美做成，善于创始者，不应要求其必须完成终了。就拿昔年伍子胥来说，其曾述说计策让吴王听从，才使吴国军队攻楚，打到了遥远的郢都，使吴王威震群雄。而其继位新君夫差，却赐死伍子胥，还将其尸抛弃于江中。是吴王夫差愚钝不化，未能醒悟其理，而不论念此臣所立大功，故才赐死沉尸江中，惨待忠臣而不追悔。

这也说明一个道理，伍子胥与屈原的价值分量，竟是有所不同，所以屈原自沉江后，其尸体却无从见到，人们始终打捞不着，因惧怕其尸体被鱼鳖吃掉，方抛扔粽子以喂鱼鳖。此也是为好心所使，却说明其功尚轻，因此尸体不足现世，也是此事论说因由，做了个较为形象的比喻。而伍子胥却功高量重，据民间传闻说，吴王命将其抛尸入江中，其尸体浮于水面，长久不自下沉，被人们称为罕见奇事，均都认为伍子胥有大功于吴国，是被冤屈而死，令人扼腕惜叹。因其死的冤枉，上天不肯收入水中，方见其死而浮尸，长久不被沉灭之象，这说明天见怜悯，功过是非论断，民众自有评说，定会传之后世。而自己也有大功于燕国，可即情愿免去全部功劳，以彰显燕昭王的贤明功迹，此为我的初衷想法，去燕赴赵，却认为是上策，若毁辱先王之贤，败坏先王名誉，臣怀莫大恐惧。当面临不测获罪，生死难断，而欲思侥幸从火中取栗，必会受到伤害，信为忠义之士，是决不敢轻易做出的。

这正是：拳拳赤子怀忠志，岂为名利损君誉。虽具显位尽可舍，堪称坦荡一豪士！临危不测走上计，冤屈受责谁服气？功过是非千秋论，赢得赞颂传后世。