翔一：突然有点在意那是个怎样的人了，竟然能让海瑟老师这么露骨地讨厌。

海瑟：与课程无关的内容等到课后再说吧。一不小心花的篇幅有点多了呢，我尽量简略一些。中国文化广幅地辐射到了东亚各地，日本就受到了道教思想的很大影响。被誉为日本术式先驱的修验道就是如此。而知名的阴阳术本身就吸取了道教核心的阴阳思想以及许多现成的术式，融合了本土信仰，在御灵以及占卜方面扬光大自成一派。

翔一：说到阴阳术，最近很流行呢。漫画小说里经常能看到。

海瑟：这可以说是政治宣传的胜利吧。自从飞鸟时代设立阴阳寮开始到明治时代废止为止，阴阳师一直活跃在权力的中心地带，自然也会成为瞩目的焦点。

翔一：飞鸟时代！老大的时代！！

海瑟：……你真的是日本人吗？

翔一：对不起，我只是想开个玩笑。

海瑟：当然，现代对阴阳师题材的挖掘，大多数是因为其神秘感和古风而已。追逐着阴阳师光鲜外表的人们并不知道，他们所崇拜的对象其实就潜藏在他们身边，并且比他们想象中的恐怖得多……

翔一：恐怖故事风！？

海瑟：有一半是开玩笑的。

翔一：竟然还有一半是真的！？到底是前半还是后半啊，好让人在意！！

海瑟：为了不涉及剧透就只能说到这了。

翔一：番外担当还真是辛苦啊。

海瑟：介绍完了东亚的情况，再来看看北非好了。尼罗河畔的埃及本来有自己独特的信仰，可惜与东亚不同，在经过罗马帝国和阿拉伯帝国的先后入侵，现在已经彻底变成了个阿拉伯国家，本身的古老信仰几乎荡然无存。不过从信仰存续的角度来说，各大古国的状况其实也没什么太大不同就是了。

翔一：听起来好像很惨。

海瑟：从国家的角度讲或许是这样，但是古埃及流传下来的术式却是令人敬畏的。

翔一：哦哦，这好像也是很高的评价！

海瑟：那是当然。在这里先介绍一下常识。一般来讲，直接向神明祈祷获得的力量强弱，跟信仰的广泛程度直接相关。也就是说持有某种信仰的人越多，神明的力量就越强。

翔一：哎~为什么啊？

海瑟：不知道。

翔一：回答得还真干脆啊喂！

海瑟：说得玄妙一点，这就是“世界的神秘”吧。有人也在研究这方面的东西，不过我不觉得会有什么成果。暂且就当做有这样的设定好了。

翔一：真是太随便了。

海瑟：随便吗？世界说不定原本就是神随便捏造出来的箱庭呢。基本上所有的古代信仰术式都因为信仰衰落而威力大大衰减，只有古埃及的术式例外。我曾经在大战时遇到过一个赫利奥波利斯神官，依然靠着祈祷就能使出魔女级别的魔法。真是不可思议。

翔一：虽然听不懂，但是似乎很厉害的样子。

海瑟：大致推测一下，这或许与古埃及信仰的两个特质有关。其一，古埃及所信仰的神o，多是兽人身。也就是说他们将自己的信仰与自然生物融合了，或许正是将神的形象与动物形象融合，在一定程度上保留了他们的神没有被彻底遗忘吧。

翔一：怎么说呢，就像那种“即便分手了，我也要你看见这个就能想起我来！！”的感觉？

海瑟：明明只是没头没脑的一句话，为何会在脑中立刻浮现出画面呢？

翔一：倒是海瑟老师为什么要看着我说这句话啊！

海瑟：确切的说，我看的是翔一同学的裤袋。

翔一：我，我口袋里什么都没有！！！继，继续上课吧！其二呢，其二呢？

海瑟：嗯，其二的话，就是埃及人对“死”的认识很独特。在他们眼中，死亡并不是重点，而是另一段旅程的开始。冥界是横亘在人间与神明的居所之间的，“死”正是通向神性的一步。木乃伊习俗就是这种思想的体现。真正的“死之书”也是古代埃及的产物。埃及的神也或多或少地与死亡相关联，比如公平与裁决之神玛特的一个工作就是审判死者的罪过。或许也正是这种注重死后思想的影响，才致使信仰萎缩并没有令神明的力量衰弱吧。毕竟“死亡”（信仰消失）也是他们信仰的一部分。就算大部分人已经无法感知到神明的存在，他们也一定只是留在了人们无法接触到的死亡的彼岸而已，并没有消失。这或许从定义本身保证了古埃及信仰的延续性，也就保证了术式的有效性。

翔一：唔……不明白！！

海瑟：嗯，我也没指望翔一同学能听明白。

翔一：这也很过分！对我有点希望啊！！

海瑟：基于时间问题，主要介绍的就只有这两个了。古印度的信仰虽然也有独特之处，但是我并不太喜欢。它与世俗政治的结合度太高，并且结合的时间太长了。而且作为现印度主信仰的印度教过于封闭，这两点固然保证了其正统留存，但是反倒令其在魔法上断绝了展和进步。这在某种程度上与日本神道有些相似之处，二者的主要术式极度依赖神明，基本都是降神、祓除一类。但是后者好歹靠着与世俗的割离，将不少术式保留了下来。而印度教……现在跟某教廷一样，已经快要沦为统治工具了。

翔一：唔，还真是毫不客气的说法呢……

海瑟：当然，在对魔法展的贡献上，印度教还不如“小众”一些的佛教。虽然我两个都不喜欢就是了。哪怕是术式里都渗透着阶级制度的臭味，一点都不优美。

翔一：啊哈哈，啊哈哈……（这段到时候别被掐掉就好了）

海瑟：而两河流域的古巴比伦文明的问题是荒废过早。尽管也有自身的信仰、祭祀和古代魔法的产生，但是很快就被侵略、毁灭，导致其信仰也没能保留下来。现在别说遇到使用古巴比伦术式的人了，连关于魔法的有效记载都很少，连原始的神庙都很难找到了。不过古巴比伦的信仰基础倒是对后来产生了不少影响，这里就不多说了。

翔一：唔，好像变得没趣起来了呢……就没什么有意思的东西吗？

海瑟：翔一同学想要追求趣味性？阿兹特克怎么样呢？我觉得他们的羽蛇神很可爱。虽说术式方面几乎不值一提。

翔一：可，可爱？什么样子的东西？

海瑟：就是普通的长满羽毛的蛇。

翔一：一点都不可爱！也不普通！！有时候真搞不清海瑟老师的审美，平时没事就喜欢拿着个坏掉的布偶熊到处溜达，我反正是不明白这样的东西哪里可爱了……

海瑟：…………

翔一：哎！？啊，那个……对不起，我不是说海瑟的东西有什么不好，怎，怎么说呢，大概是不太符合大众审美？

海瑟：嗯？怎么了翔一同学，满头大汗的。

翔一：不，那个……我还以为你生气了……

海瑟：我没有。不过有一点你没说错，它的确很丑陋，因为那象征着我的罪孽。但它同时对我来说也是最重要的回忆，所以请您不要说它的坏话。

翔一：虽然听不太明白，但我肯定是不会再踩地雷了。对不起。

海瑟：不知者不罪，翔一并没有做错什么。

翔一：嗯……

海瑟：…………

翔一：好，好像突然就没了上课的气氛呢，对不起……

海瑟：不必在意，原本就是杂谈一样的课程，只要字数拖够了随时结束都没关系。

翔一：若无其事地说出了相当了不得的话啊！！

海瑟：之前也说过，今天想讲的内容也不是太多。毕竟我虽然对魔法知识广有涉猎，但主要研究范畴还是限定在欧6之内，对于其他的这些充其量只是感兴趣而已。比起魔法师，民俗教授可能更擅长这些吧。如果是北欧的卢恩符文或是凯尔特信仰的术式我倒是可以讲很多，不过那会极大拖长课程时间，所以还是算了吧。

翔一：不管怎么说，海瑟知道的东西实在是太多这点我已经明白了。

海瑟：毕竟大部分的时间里，读书是唯一的娱乐呢。

翔一：到底要花多久看书才能了解这么多啊……海瑟你的年纪到底――

海瑟：翔一同学_

翔一：我错了我错了！！快把魔法阵收起来！！

海瑟：今天虽然讲了很多，但是世界上的魔法远远不止这些。各地几乎都有古老的文明和信仰，也诞生了很多种类的古代魔法。它们有的消亡了，有的幸而保存至今。消亡的那些也并非彻底被埋没，有的甚至漂洋过海对千里之外的魔法体系产生了影响。比如说“ana”的概念就是来自太平洋上某岛屿的土著文明，被带到欧6之后给很多魔法学派提出了新的可能性。东南亚等地的“蛊术”“降头”等等，也都是颇具历史的诅咒魔法，相当具有研究价值。

翔一：明明前面听起来还很棒，为什么最后要冒出来那么恐怖的东西啊。

海瑟：只是为了说明魔法的多样性而已。本来这节课的目的也不是详解全世界所有的魔法类别，只不过是想说明在欧6之外还有很多的魔法体系，偶尔在正篇中出现的话也不必太过惊讶。

翔一：原来会出现的啊！我还以为只是废话呢！

海瑟：现在这个时间点确实大部分都是废话没错。

翔一：承认了！居然承认了否定这整个番外篇存在必要性的话！！

海瑟：没关系，只要翔一能学到东西，这些就是有意义的。

翔一：嗯，除了一堆可有可无的小知识之外，我完全没觉得自己学到了任何有用的东西！

海瑟：是吗？我觉得古埃及的生死观对于翔一好好设想死后生活就有很重要的意义呢。

翔一：现在别说这个啊！我还年轻啊！……等等，难道这是f1ag吗？便当f1ag吗！？？

海瑟：今天的课程就到此结束吧。翔一，比起那种无关紧要的事，我们来讨论一下日本文学如何？

翔一：喂，这哪里是无关紧要的事！

海瑟：这本《关于我被绑架以下略》，它的内容里……

翔一：呜哇，明明是自己翻出来的书，自己都懒得念完名字了。

海瑟：有很多新潮的东西。难道这就是文学的新风向吗？

翔一：怎样都好，不过还是求你别用某些印花厕纸代表日本文学行吗……

海瑟：对了，那两个词是什么意思来着？

翔一：说了几千字的废话还没能让你忘掉那个吗！！别过来！……等等，该不会不到1o句之前的死亡f1ag就要在这回收了！？喂喂，至少让我阵亡在正篇里啊啊啊啊啊！！！！