第326章扬州(1 / 2)

 “落魄江湖载酒行,楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦,赢得红楼薄倖名。”

这是唐朝大诗人杜牧题为《遣怀》的一首七绝,无疑是他在扬州当官时的去红楼寻欢作乐的写照。

与杜牧《遣怀》一样,因逛红楼有感而写下的唐诗有很多。白居易的《宿湖中》便是其中一首:“幸无案牍何妨醉,纵有笙歌不废吟。十只画船何处宿,洞庭山脚太湖心。”这是白居易在苏州做官时的狎*妓诗。

白居易和杜牧都是唐朝著名的大诗人,同样经历过红楼妓*院的风*流洗礼。只是这些哥们都是盛唐以后的牛人,不知初唐的红楼到底会是啥样呢?带着好奇的心态李好随着张三走进了初唐扬州的红楼。

自古以来,因为吃喝玩乐而扬名历史的地方,大致只有这么一个地方了。后世的DG跟这里都无法相比,因为那只是短暂的昙花一现,而这里,却贯穿了无数个朝代。

说起来,红楼业在东方的历史上是最为悠久的产业。尽管名声历来饱受微词,但是业绩无疑是辉煌的。不仅创造出光辉灿烂的历史文化,而且成为历朝历代的城市窗口,当然,在解决封建王朝的财政税收经济问题更是功不可没。

当时无论是繁华的都市,还是偏僻的小城,红楼都是最为人群最为聚集的地方,当时的各种资讯消息,都是通过红楼妓*院进行传播的。各种文艺诗词歌赋,也是通过妓*女们的吟唱而传诵的。

可以说,这时候,无论诗人也好,词人也罢,都是红楼的常客。如果不会逛红楼,不会招得妓女们的垂青,就成不了名人,当不了大家。如果要找到一个绝色名*妓作为红颜知己,那更是可以一夜成名天下知了。

可以说,红楼文化是中华民族悠久文明的一个极为重要组成部分。在东方古代的文化典籍中,诗经中有大约十三首诗词出自红楼。司马迁《史记》中描写红楼的就有二十一处。

唐朝宋代是诗词的百花园,各种风格、各种流派争艳斗奇,富贵似牡丹,冷艳似寒梅,清新似夏莲……红楼妓*女的诗歌,如同深谷中的幽兰,同样赏心悦目,沁人心脾;

唐代,政治、经济、文化都很发达,妓业也在发展,达到了一个相当鼎盛的时期。这种情况的产生具有多种复杂的原因:一是由于唐代性文化比较开明,对于官吏宿娼,不仅没有法纪约束和舆论非议,而且会被视为风流韵事而传为美谈,甚至加以仿效;在民间,私通都不算什么太严重的事,狎妓更算不得什么了。

二是经济的繁荣使城市发展,流动人口增多,从而增添了临时性的性需要。而商品经济造成两极分化,有些娼*家女卖身,从而又能在市场上满足这种需要。三是社会繁荣,国家富庶,使帝王、贵族纵情声色享乐,而帝王淫乐生活又影响社会。

例如开元、天宝间唐玄宗设教坊、置梨园、统4万宫妓作乐以及他和杨玉环的风流韵事传播朝野之后,文人士子们对这种生活方式不是排斥而是羡慕,因而更加潇洒自如地走进秦楼楚馆,拜倒在石榴裙下,沉醉于温柔之乡。

唐朝后期社会的开始衰退和五代的乱世,又使一些人产生消极心理,人生如梦,为欢几何。于是迫不及待地及时行乐,以声色自娱,所谓“十年一觉扬州梦,赢得红楼薄幸名”,正是这种生活的写照。

在唐宋时期,诗人每有新诗,词人每有新词,无不希望歌妓们歌唱传诵,让它更快地流传。唐诗宋词中的名篇佳作,经歌妓们的传唱,流向大江南北、长城内外……由于唐诗宋词与歌妓们结合得更为紧密,而反过来又促进诗词走向社会,走向大众。

另外,在唐宋时期,面对着色艺俱佳的红楼美女,不像南朝名士的轻薄与色情,唐宋文人更多地表现为风流与追求,她们的交往才有了真诚和爱情。红楼妓女作为审美对象,开始成为名士的感情寄托,甚至成为名士竭力追求的爱情之源。

这一切,让红楼佳人的审美属性不再仅仅停留在形体上,而且上升为精神与形体统一的高度,真正完成了外在与内在、肉体与精神的统一。这就为名士与名妓之间的精神交流—以诗赋酬唱奠定了基础。

而对于色艺俱佳的名妓来说,她们能与名士诗赋酬唱,获得了显示自己聪明才智的机会,也提高了自身的文化品位与自我价值。从此,中国文学产生了无数表现名士与名妓之间感情交流的诗文,如白居易和樊素小蛮,元稹和薛涛等等。