以现在的价格，一石豆饼洒在田里，增产的绝对比一石豆饼值钱。

买关东的豆饼，能靠原本的男耕女织吗？

哪怕进阶的男耕女织配新织机的模式，那铁轮织机死贵死贵的，而且恶心的期货交易又让个人很难拿到合适的棉纱。

生产效率的提升，使得社会分工更加的明显。

原本，有童谣：四人纺、一人织。

如今升级的织机，靠原本框架的改良纺车，要十六人纺、一人织。

全靠自给自足这一套，一个大村社自己都无法完成男耕女织的全套循环。

至少在运河两岸的村子，想要富裕，只能作为苏南地区的附庸而存在。

如信上所说，趁着基建完成的机会，搭车转型。晚了就没机会了。

可转型之后，实际上这个乡约乡社原本的意义就不存在了。

因为，江苏模式是不可能在天下推广的。

他们立志解决的，是为整个儒家文化圈找一条出路。一旦转型，也就意味着，从普遍（www.biquwu.cn）性，变成了特殊性。

不是所有地方，都有运河、港口、资本、广大的外部市场的。

刘钰这封信，实则是给他们指明了三条出路。

如果是为了现实，延续颜元、李塨、王源等人指望着地主自发献田的方式，那么请不要在淮南这种压根没有这种主要矛盾的地方尝试。

去河南、陕西，去那里的村社，尝试一下乡约、乡贤这一套，在不暴力解决的情况下，找出一条有地主存在的乡村“富而后教”之路。

如果是为了未来，那么就放弃这种空想，假定未来，工商业必定能容纳更多的人口、工商业的权重也会如南通附近村庄一般“主为副、副为主”。

那么，就请放弃现实，畅想未来，为乡社找一条以工商业为主、农业为副的路。一条和淮南圈地区那种雇工干活、雇工实则一无所有的路不一样的乡村之路。

如果是为了朝廷、国族，那么，就去遥远的檀香山，用你们最优秀的弟子，花上十年二十年的时间，探索出一条快速同化、藩属化的路。

毕竟如果真的有用，世界上还有很多“空白”的地区，如果你们能以檀香山为实践，总结经验，那么将来也大有可为，为将来和西洋岛夷的文明之争打下基础。

现在，他们并不想放弃，而是想要全都要，全都尝试。

好在这些年也培养了不少弟子，也经过了许多乡社的实践，学会了不少农学学问。

在河南、陕西等地尝试的条件，也不是没有。关系还是能找到在那边为官的，加之若拉下脸来，去找刘钰，让刘钰出面帮着说一说，在北方某县做些尝试，还是可以的。

许久，程廷祚盯着孟松麓，缓缓道：“兴国公言檀香山事，非是汉唐之事，而是周兴封建而化夷狄之业，你可明白？”

孟松麓对此自然是明白的。

“弟子以为，朝廷如今并不缺张博望、班定远那样的人物。或引军数千，横行西域；或凭纵横之术，祸乱身毒。此皆张博望、班定远之业。”

“若真行汉唐事，兴国公想来也不会找我们的。霸道之法，他自有传人，朝廷选拔武备亦不缺乏。”

“特如先生所言，檀香山事，非汉唐事，而是化夷狄之业。”

“兴国公言，经济基础决定颇多，西南诸夷山高林密，无有农耕之利，故难归化。而信上言檀香山土地肥沃，田皆官有，适宜种植，似或可以尝试。”

程廷祚赞许地点点头，笑道：“昔者，习斋先生之学，世人皆言，必首推陈同甫而次必王安石。此言倒也不全然为虚。王霸并重、王霸并举。难得有兴国公以为纯霸不可行，竟要王霸并用、以王为先的地方，倒也确实值得一试。”

“信上言，天文学演算，彗星数年降临之事，或可用以为入岛之门路。这不过是都是些术，或可用、或不可用。”

“终究，还是要教化当地土王，证我圣学，非比天主回教差，亦可使人归化。未必就差过昔年西班牙移风易俗于吕宋。”

说完，又自嘲道：“真的难得，难得有兴国公以为霸道不可用的地方。却不知道天下还有多少这样的地方？”

边自嘲着，便看了一旁的权哲身一眼，心想反正朝鲜国的事，以自己看来，朝廷确实是用霸道太多。

实皆管子轻重之术，以文皮为币而朝鲜必贡的套路。这个，也实在不必否认。

孟松麓也听出了程廷祚的意思，试探着问道：“先生以为，此事可承。弟子，亦有此志。若能成功，教化百万之众，圣学播于万里之外，足以谓功。”

“弟子愿意去那万里之外，尝试传播圣学、归化一国之众。既说之前探索画图、毛皮商人交换芋头甘薯等，已然在那里有了落脚之地。弟子以为，若二十年内，能使其邦之酋，来贡天朝，其邦兴六德六行六艺，可谓功成。”