至少，权哲身等人是这么看待的，他的老师就是这么教的。

不过要说起来，刘钰还觉得冤呢。

白银是货币。

那布匹、大米就不是货币了？

明明是朝鲜国自己搞大同米制度、贡赋折色为米制、军布制，使得某种等价物出现，促进了统一市场的形成。

统一市场已经出现，发行铸币就是个顺水推舟的事。

原先贡赋的鱼、虾、皮、药材，要都折为米，现在要折成钱，那不是一个鸟样？

开埠让货币这种等价物入场，只能说替代了大米布匹作为货币，可不能说是刘钰让朝鲜国出现了货币和私有制以及商品交换。他可没这本事。

只不过是他妈的赶巧了，赶在了倭寇入侵、明末战乱之后朝鲜国的经济恢复期完成，商品经济发展的阶段。

这就弄得仿佛是因为一切都是他导致的似的。

既是赶巧了，本来只是个“催化剂”，现在好像成了“根本原因”，这就是黄泥巴掉裤裆，不是也是了。

权哲身还年轻，他对儒学的信仰和研究，并没有那么坚定。

甚至本来压根也不怎么坚定，否则原本历史上也不会飞速朝着基督教方向狂奔，他说他举行弥撒晚祷只是对宋儒“敬”之一义的践行，而且念诵的也不是《玫瑰经》而是朱子的《敬斋箴》，那到底是不是真的就难说了。

人多慕强、慕富。

权哲身从上船开始，再到目睹了剧变后的江苏，可能看到的最扎眼的事，也就是刚来时候在松江看到的倒毙之尸。

剩余的，都是些富庶入眼。

虽还没有诸如铁甲船之类叫人瞠目结舌的东西，可因为扬州淮安毁败大量人口南迁而修建的大量中产、商贩、小商贾、职员所需的标准化的没水没气拉屎去外面做饭在楼下的砖石居民区，还是很震撼的。

至于给他年轻心灵带来巨大冲击的狗彘食人食而不知检，更不必提。

现在刘钰直接问他到底要干啥。

于是在略微犹豫之后，他还是给出了“救世富民”的答案。

如果能像松苏这么富庶，未尝不可。

他从汉城偷渡到大顺这边，也只看过江苏，而且还是激进改革之后对外贸易急速扩张的江苏。

至于大顺的那些边远地区、或者交通不便的人地矛盾极端激化区，他又没见过。自觉或许甘肃比松江府略微差些，但料来也不会差太多。

在给出这个回答后，权哲身再度跪倒在地，额头触地恳请道：“兴国公就有富庶江苏之能，还请兴国公传授富民之策。”

“学生自东藩小国来，欲求学问于大儒。绵庄先生言，吾国之途，在松苏。学生冒死求见，恳请国公指点一二。”

“吾国自来忠顺，藩属之心不二，只盼国公念箕子之德仁，予以指教。”

权哲身也是豁出去了，一开始还想着趁机搞点事情，可等着真来到这里后，在刘钰的催问之下，终于还是慕强之心战胜胜出。

刘钰其实并不认得权哲身，包括他的老师，也是一概不知。大顺自己这边一堆学派，他都不可能各个都认识，也就是和颜李学派、考据学派这两圈人有点交集。

可，既是同文化圈，而且又是儒生，他对这些人的想法，大致是了解的。

基本就是往回退、老三样。变种井田制、亦或均田法。

没了。

在土地这个最基本、最核心的经济要素上，没听说有出这个圈的。

而且几乎必然都是“空想”派，指望着上层自发改革，或者在不触动地主利益、或者在地主所能接受的改良之下搞。

伸出手指头点一点。

降低官田税、增加私田税，使得田主自发投效官田。

划定个时间范围，在此之后，土地不得买卖。

三十年赎买。

恳求地主行仁善之德，自发永佃给佃户。

既定划线之后，鼓励官民举报越线继续兼并的的，民告归民、官告归官的。

……这基本算是最不扯犊子的想法中的佼佼者了，要是能比这个更高，那绝对没有。

刘钰就可以明确的说，王源的惟农有田论、工商纳税授勋论、城市房税论，就是传统文化与工商业发展冲击下的最高版本了。

朝鲜国的儒生，又不多了脑袋，学的都是一套东西，无非这边开始玩实学的时候，那边还在搞朱子学，但内核不变，肯定也跳不出这个圈。

怎么说大顺也是文化母国，但凡藩属的儒生能想到的方案，大顺这边早想到了。

甚至就朝鲜那边的情况，都用不着明、顺儒学，经济基础过于超前了。

直接从唐宋翻书，多半就能发现和他们苦思三十年而一模一样的想法。

纯他妈重复发明轮子的玩意儿。

刘钰扒拉扒拉手指头，也不可能去这些文化圈藩属国，寻找儒家的可行方案。

故而自然不可能对朝鲜国的大儒，有多少了解。

不过既是这人偷渡过来就直奔程廷祚等人去了，他老师大概的想法，刘钰心里也就大致有数了。

气、理、心这些玩意儿的区别，刘钰不懂，也不知道两边学派都是实学，但在这些哲学构建上天差地别。

可经济诉求、所有制、土地制度这些东西，那就真是鱼找鱼虾找虾。大概一猜，也就把圈缩到差不多可以理解的程度了。

第八四零章 最后的布置（五）