每个人都有自己无愧本心的立场，庆云此时已经完全想通了。

他要报仇，但更要知道真相。

殷色可不会开口让自己放弃报仇的念头，因为这不可能，但她希望自己多些耐心了解真相，这点他并不反对，因为那也是他的本意。

殷色可是个聪明的女子，不但口舌伶俐，更懂得分寸。

所以只要有一天他们没有真正站到对立面，那就还可以是朋友。

暅之同样懂得分寸，当他看到庆云脸上的神色已经缓和，知道再多说便已无益，个中利害还需庆云自己消化，便微笑着在窗边坐下，取出那份弩机图纸琢磨起来。

殷色可临走前曾经告诉庆云，答案其实就在他自己手上。

想到这句话，庆云的心砰砰得敲击着怀中的铁盒。

他哪里还按捺的住？忙取出手札，秉烛夜读。

“威王六年，始建稷下。

为学无类，兼容百家。

特辟兵科，汇撰司马。

孙膑檀子，择士迩遐。”

这第一页讲得就是齐威王建稷下学宫，兼授百家的事情。

其中另辟兵科，也就是其后檀宫的前身，庆云也听暅之采亭和他讲解过。

于是心中暗道，稷下学宫当年兼容百家，儒道墨法，农杂阴阳无所不不包，可是孙膑檀子这些兵家学者，却很少与稷下联系在一起，多半是因为后来另建了檀宫的缘故。

而兵科负责汇编上古司马法的事情，庆云也不感意外。

陈叔教他读过不少古书，他知道《司马法》虽然世人皆传成书于齐威王时期，但是最早在周武建国的时候就有提及，最初的版本作者为太公望。

太公望姜姓吕氏，本是齐王先祖，可是自田氏代齐，齐国为妫姓田氏所篡。

田齐君主为了得到齐国旧（www.hao8.net）贵族的支持，对前齐诸贵仍以礼相待，且保持了深度的通婚关系。

威王便是田齐时代君主，因此花了很大力气在二齐合流上，就连编写兵书这样的事情他也要借题发挥一下。

他以上古太公《司马法》，田齐先祖大司马田穰苴的《司马穰苴兵法》和当代兵书经典《孙子兵法》为蓝本，由孙氏后人，军师孙膑汇编新《司马法》，美其名曰博采众长，实则为了含混二齐兵法源流，搞的后世对《司马法》《司马穰苴兵法》傻傻分不清楚。

当然，此举也确实成就了一部集当世大成的兵法巨著，为威王本人功绩添加了厚重一笔。

这一页似乎是出自当年庆轲亲笔所记手札，誊于帛书。

庆云看罢很小心地翻过一面，反面本是裱纸，纸上也有字迹，想来就是所谓的“盖氏注”了。

庆云定睛细看，不由一惊，原来上面的内容并非原文注释，而是一些独立的易术口诀。

庆云看了几句便已明了，这正是陈叔让自己背过的剑诀。

檀宗剑术出于易，他焉有不识之理。

只是在庆云早已稔熟的口诀后，笔者又用蝇头小字加了许多注释，第一行便是，

“乾雷三落。以乾，震所成四象为爻。

其中乾卷残缺，只余六龙御天一式，故今仅存三落。

此法取檀子绝越剑法为彖，主杀伐，用者无当。”

这难道是，檀宗剑诀？

庆云不禁心中暗喜。这乾雷三落他已经听瓠师姐提过多次，和巽岚五起同为本门最高法门。

书中那些注释虽然生拗，但庆云学易多年，理解却非常顺畅，易术之中，爻是形，组成卦象；彖是魂，归纳谶语。

这一句话就解释了乾雷三落这套剑法形，神精髓，言简意赅。

庆云顺着小字继续读下去，果然都是对剑法招式的详细分解注释。

若换作是平时，庆云肯定早已手痒得捉剑起舞了。

但此时他只是大略读过一遍（www.biquwu.cn），就把眼光又落向了左侧那页帛书。

毕竟与他而言，还是祖辈往事对他更有吸引力。

“威王尝问伯灵：子曰，不战而屈人之兵，上之上者也。然否？

曰：然。

王曰：何以屈之？

曰：内用仁，外用间。内蓄兵，外养谍。子曰五间，夏王使谍，此其谋也。”

这第二页，记录的是齐威王与孙膑的一段问对。

威王想知道孙子关于不战而屈人之兵的论点如何实现。

孙膑强调了内行仁政积蓄实力，而对外应用间进行外交战，用谍进行情报战。

间与谍，都不是当时才提出的概念，早在夏帝少康中兴复国的时候就曾经蓄养和派遣女谍。

情报战对于战斗的重要，华夏民族可是有着五千年深刻认知的。

庆云又翻过一页，见反面仍是剑诀，便直接跳过，去看帛书内容。

“初，青帝苗裔哀牢山自大秦东还，欲之青州故土，探东海王滨。

所过万里百国，尽为臣俯。昔夏后之国，亦遭倾覆。

王女婼姒，委身媾和，以全其族。”

“谍报与威王，王召伯灵共议。

王曰：彼欲之齐，尚在万里，可屈之否？

曰：养谍千日，用在一时，虽万里何忧邪？虞渊天堑，贼面辄反。大夏方国，贼之终焉。”

“王命檀子遣谍出葱岭，会虞氏大夏二王与叶水，定计鸩杀青贼。

今名药杀水，盖由是焉。

青贼欲征姑射，破大宛，临叶水。

虞裔姚氏伪降，荐为先导，引贼南下莘渡姑射。”

“有莘氏所渡姑射，去伏羲姑射千里，恶水穷山，青贼跮磋，虽克华氏，疫疠滋迷。

贼王抱恙，退反大夏。婼姒投乌头并天方罗敷木于汤。

盈月，贼王暴卒，贼众兽散。”

庆云曾经听陈叔解尚书，对上古之事略知一二。

上古五帝之世，还没有文字，许多人名地名，都是在文字产生后转写下来的。

这哀牢山，就是源自上古音译，也做轧牢山，阿史那，是鬼方鲜卑一支名叫西海突厥的小部落王姓。

北朔南楚西称秦，按照帛书记载，在齐威王时期有一支阿史那部的先祖从万里极西挥师东向，想要抵达东海之畔上古青帝的故土，也就是当时齐国所领青州之地。

这阿史那氏是怎么和青帝扯上关系的呢？庆云可就有些想不明白了。

（笔者案：上古之事在本系列第三部中另有详述，届时一定给诸位一个禁得起考证的解释。）

似乎当时齐威王已经听从孙膑的建议开始养谍，并且曾通谍万里之外的大夏。

大夏是夏国王族被逐出葱岭后所建之国，后来被异族征服，风俗异化，庆云倒是听陈叔说过。

而虞氏，出自有虞氏部落，又称禺氏，月氏，和舜帝先祖同源，而田齐王族又出于舜，这大概就是威王谍通虞夏的根本原因吧。

这一支虞氏西迁出葱岭，也就是今天的帕米尔高原，葱岭西麓因此称为虞渊，也就是中原人认知中的日落极西之地。

但根据目前的手札来看，由于当初几支华夏族群的西迁，周人与葱岭之外的联系已然颇为密切。

所以齐威王听说这支气吞万里如虎（www.shuxie8.com）的部队目标竟然是东海之滨自己的封国，便放出间谍联络大夏和虞氏，希望拒敌于重山之外。

葱岭外的叶河，又称药杀水，庆云是听说过的，但他没想到这个名字的来源，竟然和齐夏虞三国会盟鸩杀哀牢山有关。

哀牢山打到大宛的时候，虞氏诈降，引军南向攻打了华氏城，庆云依稀记得华氏城在身毒国北界。

于是他便天真的联想到，那身毒国必然国如其名，多瘴疠，说不定河水都漂着腐尸，军有大疫，也属正常。

大夏国的公主婼姒，虽然被迫嫁给哀牢山，但仍取大义鸩亲，一代枭雄就此陨落。

当时中原正值战国，列国割据，各自为战，这支强大的外来势力一旦越过葱岭，会产生怎样的冲击，掀起怎样的波澜，已然不得而知。好在威王君臣运筹帷幄之中，将一场浩劫消弭于万里之外。

庆云摇了摇头，为那哀牢山的无知感到遗憾。

姑射，也做姑师，库什，是上古汉语里神山的意思。

所谓藐姑射，列姑射等山，都是传说中的神山。

哀牢山想去的姑射，想必就是青帝祖先伏羲氏的发祥地，今人所谓天山东麓姑师之地。

而莘渡姑射则是身毒北界，另有传说身毒即莘渡音译，这其中来历陈叔也无法考证周详。

但一入身毒，便与中原隔了万仞大山，断难相通。仅因姑射之辨，误入险地，这个哀牢山败得实在是有点冤。

此时庆云已看得入味，全然不觉夜近三更，又继续翻读帛页。

“捷报临淄，王嘉其功。乃别辟檀宫，制齐稷下。

择田吕苗裔，训为死士，遣诸四海。

齐王建廿八年，（笔者案：荆轲死时，齐王建未死，是不可能用谥号敬王纪年的）

甲子周始，大吉。

盖聂，陈诚，崔挽，虞秋，吕非革，高渐离，余庆轲，总角七童择入檀宫。”

“及冠，盖聂适秦，陈诚适楚，崔挽适魏，虞秋适赵，高渐离适燕，吕非革归族行商周游天下。余潜于卫。

时不互知，亦无可通，然冥冥其数，终有重聚之时。

及所论生死之事，不复竹马之逸。

於戏，

惜哉！”

》敲黑板时间《

小说写到这里干货开始多了，文后小品的篇幅也会变长。虽然比较枯燥，但其实这段历史小品才是小说的真正意义，请诸位看官见谅。

我们先放下亚历山大东征一事与药杀水得名考不谈，后面几章自有详细解说。此节我们谈一谈姓与氏的区别。姓氏史也是历史研究的一个重要部分。

首先要更正一个曾经错进中国早期教科书的概念：现在我们所说的姓，是夏商周（秦）三代时期的氏，而当时所谓的姓已经消亡了。

三代以前的贵族都是既有姓又有氏的，而普通人就没有氏了。姓在当时仅用于对女人的称呼中。给女姓打上族群的标签，是为了避免同族群通婚近交遗传衰退。中国的姓本来也是后置的，和世界各主要民族并没有不同。

打个比方，嬴是（古）姓，但是秦始皇不能叫嬴政，登基前他可以叫公子政，秦公子政，登基后叫秦王政，称帝后叫始皇帝。天子无氏，以国为氏（今日本仍从此俗，天子无氏，民称氏名而非姓名）。

那么嬴姓用在何处呢？秦穆公的两个女儿，就叫文嬴，怀嬴。秦穆公的妻子叫穆姬（姬姓，姬姓晋国王室），秦穆公的丈母娘叫齐姜（姜姓，姜姓齐国王室）。

所谓妲己（己姓），妇好（好姓，即子姓），褒姒（姒姓），孟姜（姜姓），太任（任姓）都是女名，加在姓前的，是她们的表字。至于西施郑旦，或为越人或为艺名，风颇不同。

有氏则代表了身份，有封地的贵族才有氏，所以男子称氏。以氏直呼女子名并不是没有，但古代男尊女卑，这种同男子的称呼方法，代表一种格外的尊重，比如孔子母亲颜徵在，齐宣王后钟离春。

但是上古的姓，大多也被一些后人选用为氏，主要是因为上古三代前的普通人没有氏。秦代以后无论男女统一称氏，那些原本无氏的人，自然会从故乡，主家，前辈名字，或者古姓当中取字为氏。姓氏易俗发生在始皇帝时期，正史没有详述，但类似事件诸如日本《苗字必称令》时期可以作为参考研究。

在秦代，不知何因出现了一个对于古代姓氏用法的认知断层，这个断层影响非常巨大，以至于太史公这样的学者都没有接受过古礼姓氏教育。虽然太史公在整理《史记》的时候抄书尽量保持出处原样，因而称呼基本都誊抄正确，但解释就非常离谱了，创造了姓某氏说法之先河（三代之前正确姓氏介绍应为某姓某氏，姓氏不同），是令后人姓氏不分的始作俑者。所以三代之前姓氏解，《尚书》，《左传》比《史记》更权威。

虽然太史公曾经出错，但历代大儒学者在姓氏称呼上很少犯错误，秦王政，始皇帝，太公望等正确名称在官方典籍和学者专著中都不会出错。只有后代一些不太讲究的落魄书生才会在小说里乱来，创造了姜子牙，姬发等等让人啼笑皆非的称呼。（这里有一点特别注释：有一种说法，曹植曾在《文帝诔》中使用过嬴政的称呼，原文：二世而歼，汉氏乃因。弗求古训，嬴政是遵。这两句话说的是：秦国经二世而终，于是有了汉朝。不遵循古训，嬴秦的政法就是如此。动词用的是遵而非尊，又点明传有二世，这里明显是在说秦国政令，而不是个人。与之对应的汉氏，指的也是大汉国祚江山而非姓氏。）

这里写的有些长了，先点到为止，容后在续。