殷色可的脸本是冷冰冰的，刁冲过来时，她却猛地面色大变。</p>
刁冲似乎也意识到了什么，回头一望，果然见到一位中年人正自后宅步入客厅。</p>
刁冲忙向殷色可安抚道，</p>
“没事，没事。</p>
世伯此次前来，并非是为了殷世妹。</p>
我已经向世伯分说过，毕竟宗门之事为大。</p>
其余的事情，日后再说，日后再说……”</p>
盖坤见那人进来，也急忙起身招呼道，</p>
“司马兄别来无恙？</p>
宗主，这位司马弥陀……”</p>
那名叫司马弥陀的中年人似乎不想让盖坤来介绍自己，轻咳了两声，将盖坤打断，</p>
“在下司马弥陀，与刁家，殷家都是世交。</p>
因为今日徐州地界鱼龙混杂，而刁世侄不通武术，所以便应故人之请来做一回跟班护院。</p>
早听说新任檀君英雄出少年，得知檀君此番莅临刁氏别苑，在下有意一睹侠士风采。</p>
来得唐突，望檀君海涵。”</p>
司马弥陀在提到殷家这两个字的时候，仿佛有意说得比较含糊，</p>
庆云也是偷眼瞄过了盖坤与殷色可的反应，这才确认。</p>
司马弥陀又与折袖，瓠采亭一一见礼，</p>
可是轮到殷色可地时候，他却只是一拂袖，转身便走，挑了刁冲身边的位置坐下。</p>
殷色可自那司马弥陀一进屋，便如小媳妇一般低头观足一语不发。</p>
众人就在这种诡异的气氛下进入了聊天模式。</p>
那司马弥陀，乃是晋国宗室司马休之的孙子，</p>
当年刁雍便是随司马休之投魏的，这么算起来这两家还真是几代的交情了。</p>
那司马弥陀既然把殷家也拉进了这个“世交”圈子，殷色可的身世定然也不一般。</p>
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庆云此时想来，好像还真没有听过殷家妹子主动讲起自己的家世，日后有机会倒是应该旁敲侧击一番。</p>
盖坤虽然与司马弥陀，刁冲都是相熟，</p>
但那二人大概是慕了庆云虎牢之会的威名，都对这位新任檀君提起了十二分的兴趣，家长里短地问个不停，与那盖坤倒着实没交流几句。</p>
刁冲在谈话中似乎急于想表现自己，经常抛出一些天文，算术，命理上的话题以证明自己的与众不同。</p>
若不是庆云与华阳先生，暅之父子接触的多了，可能还真有些招架不住。</p>
庆云虽然年轻，但是他的见识已非凡人可比，交际圈中更是非龙即凤。</p>
刁冲甫一开口，他便已经称量出了对方斤两。</p>
单论经，典，清淡，刁冲比圣小儿还差了半筹；</p>
比天文术数，信都芳也稳胜其三分，</p>
但若综合考量，三人也只能说是各擅胜场。</p>
庆云想要在这些话题上胜过对方，自然是痴人说梦，</p>
但是偶尔抛出几个《缀术》中的桥段镇镇场，让对方知难而退，守一份淡定从容，大概也还是办得到的。</p>
此时的庆云还不知道今夜这场会谈将对他今后的人生产生什么影响，</p>
直到若干年后，他才悟出了二人的真正用意，以其时心境，至多也只能为此叹息一声：</p>
天凉好个秋！</p>
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首先，为了履行承诺，我们先接过上一节关于柬埔寨的梗。在本作里，有一对比较另类的夫妻，就是剑浮沙国姚思夏和扶南国柳心舞。我们之前说过，柳心舞的原型是扶南国开国女王柳叶夫人，在《梁书》中，是如此介绍的：</p>
扶南国俗本果体，文身被发，不制衣裳。以女人为王，号曰柳叶。年少壮健，有似男子。其南有徼国，有事鬼神者字混填，梦神赐之弓，乘贾人舶入海。混填晨起即诣庙，于神树下得弓，便依梦乘船入海，遂入扶南外邑。柳叶人众见舶至，欲取之，混填即张弓射其舶，穿度一面，矢及侍者，柳叶大惧，举众降混填。混填乃教柳叶穿布贯头，形不复露，遂治其国，纳柳叶为妻，生子分王七邑。</p>
从这段记载中我们可以看出，扶南的宗教信仰，是从其南的徼国引进的。扶南国后来的国教是什么呢？是南传佛教。在扶南国（今泰国）的南面又是什么国家呢？自然是柬埔寨（剑浮沙）。那么历史的脉络此刻就清晰了，佛教没有在天竺落地生根，却一支北传，一支南传（对于天竺是东传），普惠了整个东亚和东南亚的次大陆。这支最早的传教者团体，就是释迦时期（十六雄国时期）开始民族大迁徙的剑浮沙人。该部极东的柬埔寨王曾经与扶南女王联姻建立新东南亚秩序。这就是本作姚柳之合的隐喻。</p>
这一节的后半段，我们讲一下中国古代关于天竺地理水文的认知。其实对于南亚，东南亚的水文地理，中国一直以来都有很深刻的了解。南北朝地理书《水经注?河水》，这一章节本来是用来剖析黄河源头的，但是其中有一多半的文字是在讨论五河源头昆仑双湖，这又是为什么呢？</p>
上古《洛书》云：河自昆仑，出于重野。谓此矣。迳积石而为中国河。</p>
黄河出昆仑，《水经注》中认为昆仑共分三层，其实讲得是藏地地理，对应现在的昆仑，唐古拉，喜马拉雅三大山脉。其中第三层（喜马拉雅）是黄帝之宫，《注》引晋释道安《西域记》及《穆天子传》中的观点：黄帝墟就是阿耨达太山，其上有大渊水，黄帝宫，即阿耨达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。</p>
昆仑最高的山系里有神山阿耨达山，是黄帝部落的故乡，那里有大湖，是六水的源头。其中向西的一条叫新头河（既印度河）。阿耨达是清凉的意思，阿耨达太山就等同于汉传清凉山的概念（中原清凉山多为佛家道场，典出释氏），其上的大渊就是五河源——玛旁雍错。昆仑南北的原著民皆出黄帝，所以印度上古才会流传黄帝与蚩尤大战的故事。</p>
阿耨达是梵语，释道安的这个说法会不会是从天竺口传秘史所得呢？不！昆仑之丘有清凉山出自《淮南子?墬形训》：昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。</p>
关于山上有湖的描述出自《史记?禹本纪》：河山昆仑，其高三千五百馀里，日月所于辟隐为光明也。其上有玉泉、华池。</p>
而玛旁雍措本就是一对孪生湖，淡水湖圣湖玛旁雍措与咸水湖鬼湖拉昂错毗邻，也是难得的地理奇观。</p>
释道安是中国僧侣，他对汉传佛教有再造之德。因为当时天竺流入的典籍没有时间线，没有系统，是释道安编辑《经录》让汉语佛教经典逐渐开始自成体系的。其实当时天竺本土的佛学文本处于什么状态，大家到此时应该已经有所认知才是。</p>
《水经注》的对于六（五）水源的说法还有一个纯汉学的出典，就是三国吴人康泰的《吴时外国志?扶南传》：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎即恒水也。</p>
可以看到，恒河这个提法，汉代就已经出现了。</p>
那么昆仑五水源的提法全貌究竟如何？为什么《水经注》要将它记在黄河源的章节中呢？我们可以看一下后世学者的总结：《少室山房笔丛·双树幻钞中》：“宝山在大雪山（喜马拉雅）北，上有阿耨达池，东从牛口流出殑伽河（恒河，《大唐西域记》称恒河为殑伽河），入东南海，南从象口流出信度河（新头河，印度河），入西南海，西从马口出缚刍河，入西北海，北从狮子口出从多河，入东北海，潜流地下出积石，为中国河源。按河源出撤敦脑儿（此处应为蒙语译，淖尔，湖也）阿耨达池，即星宿海也，浮屠氏言此非诞矣。”</p>
玛旁雍错曾经被认为是黄河的本源，有地下潜流相通，潜流出处是大沼泽星宿海。因为有了黄河源这一层象征意义，玛旁雍错才能被称为五河源。其实玛湖通往恒河和印度河的支流现在也已经断流了，但无论是印度还是中国的古籍经文，都将主要河流在精神层面溯源于玛湖，这一点是现代文明三山起源论中关于昆仑源最佳的诠释。</p>
天竺信仰所谓世界的中心冈底斯山本就是昆仑的一部分。一山之隔的两个文明，其共有起源都是上古昆仑文明。然而，古印度文明遭到雅利安入侵，两者融合后形成了新的文明框架，经千年口述已难分彼此，这才是东亚及南亚次大陆历史的真相。</p>