第九十三章 冲冠只为红颜怒 垂泪安得子衿怜(下)(2 / 2)

兰若蝉声 扫叶僧 0 字 2021-09-11

茶馆酒肆最喜欢这些容易引起争论的段子,于是便有虞氏先贤将之扩充改编为横吹曲词,风靡江南,</p>

流传度甚至压过了陈、裴两家的官修史论。</p>

以至于许多后人都以为关云长奋威五关阵斩华雄跨赤兔追文丑,诸葛亮草船借箭曲唱空城初上任三把火这些桥段都是真有其事……</p>

谢娥眉本贯出自南渡的陈郡谢氏,生于江南,脍炙人口的虞氏横吹曲词她自然熟悉。</p>

庆云一张口,她便听出了这是曲词中张翼德长坂坡前单扛九将喝死夏侯杰的桥段。</p>

她心中默默一数,</p>

少庄主,双凶奴,六天奴,</p>

嗨,正好九个!</p>

此子欺人太甚!</p>

谢娥眉怎受得小辈如此挑衅!</p>

她心中暗骂,就算你这小儿一身铁布衫收放自如,难道这双狗眼也能水火不侵?</p>

我先毁了你这双招子,看你还如何猖狂!</p>

谢娥眉揉身挺剑又与庆云杀在一处。</p>

庆云手中提着刘武英的配剑,一边拆招一边还念念有词,</p>

“这青釭宝剑砍铁入泥,锋利无比!”</p>

又是换了赵子龙独闯长坂七进七出的段子。</p>

谢娥眉只气的是一佛出世二佛涅槃,</p>

她的剑术虽高,但以庆云此时身手,若是只想将面门护住,倒也勉强可以支撑。</p>

庆云虽然凭借急智争取了些许喘息,可是折袖与盖坤的战况却越来越不妙。</p>

两人都是以一敌二,面对的也都是不亚于自己的对手。</p>

几名天奴出手更无顾忌。</p>

折袖与盖坤的身份不比庆云,</p>

他们就算血溅此处,斩蛇山庄也定扛得下来。</p>

殷色可看得着急,既担心庆云失手,又害怕师傅出事。</p>

就在她心急如焚的当口,眼角的余光却瞥见了正在津津有味观战的刘承武。</p>

殷色可心头一跳,又故作不经意地瞄了一眼梼杌。</p>

只见他密切注视着场间状况,偶尔沉思,但更多的是在那块记事板上奋剑疾书,似乎对旁的事情都不太在意。</p>

一个大胆的念头涌上了殷色可的心头,</p>

少庄主的身边已经没有护卫,我有没有可能偷袭成功,劫他为质?</p>

他的年纪比我也大不了几岁,</p>

虽然他是斩蛇山庄的少庄主,那也不保证他一定就是刘赢哥哥和庆云哥哥一样的练武奇才啊……</p>

我,要不要试试?</p>

还是试试?</p>

或者真地试试呢?</p>

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我们接着上一节讲西南夷的名词辨伪。和上节所辨诸国不同,盘越国地域记载与其余诸国存在明显偏差,“在天竺东南数千里”,白纸黑字指向的就是现在的泰米尔纳德邦,也就是当时的潘地亚。关于这一点英国学者John E. Hill在翻译《魏略》的时候也持相同看法。</p>

8.1. The kingdom of Panyue 盤越[P’an-yüeh]= Pandya – is also yue wang 漢越王.</p>

“Pandian kingdom.– This āhernmost, and traditio, of the three Tamil states. Roughly it cided with the modern distrinevelly and Madurā; at the time of the Periplus it extended beyond [sic] the Ghāts aravaal, inally at Korkai had beeo Madurā( 9o 55’ N., 78o 7’ E.).</p>

以后讲到翻译对著作的影响的时候我们会再次回味这一段,英译魏略和魏略本文也是别有不同的风格。</p>

而某些中国学者被“与益部相近”这一句误导,认为该国应临近四川。这是断章取义的结果。</p>

首先,这句话大多数时候被错引为“与益都相近”,且不引其后“其人小与中国人等”一句。益都是地理概念,益部是族群概念,这两个概念不完全等价。这句话说得是那里的人和四川人体型相近,都比较矮小而已。史书的确也曾提起蜀商经常来到这个国家,但显然两地不相毗邻,“蜀人贾似至焉。南道而西极转东南尽矣。”又是极,又是尽的,这是走了很远的路,按照地图来看这个路线正好是沿着海岸线走的。如果盘越国在今孟加拉,那么出了五尺道就到了,拐那么多弯干嘛?</p>

盘越国人多为南岛人,既越人民系,又名汉越王。从这两个名字可以推断出,他们在当时是与中国越民有联系的,至少通商存在实锤。中国古代有昆仑奴的概念,所谓昆仑奴指的便是南岛较为矮黑的人种。这个概念虽然有一定歧视,但却反映了越人也是来源于泛昆仑支系的事实,从扶南王族(古龙氏)到台岛原住民(昆仑族),都有昆仑崇拜,神山崇拜。这也是三山文化起源说的一个证据。越人在上古大洪荒也是通过避难昆仑挺过去的,后自川滇出山(有史前文化考古证据)。</p>

本作中天竺数学家阿耶波多的故乡阿诗波,毗邻钻石产区歌箜答。本作称他为盘帝国人,其实就是指潘地亚,盘越国。北魏时期潘地亚已亡,只余下一个小邦。而阿诗波的地理位置在极盛时期的孔雀王朝与潘地亚的交界处,理论上两地还有些偏差。但作为串联知识点的素材,就这样处理了罢。所谓盘帝,不但是更近似潘地亚的对音,也是为了扣中之前关于帝盘古来自越人文化的命题。之前笔者否定了盘古天竺来源说,那么写到这里笔者又要说回来,如果将盘越国也作为越人文化延伸来看的话,那么盘古天竺说也有那么一点点道理。这就和我们某个邻国将孔子,七闽,齐鲁,鲜卑故地都算作自己曾经的“故土”一般,如果你能理解其后的文化背景,那么这些说法也不能算是全错。只是源头终究是源头,结论不能本末倒置。</p>

说道这里,我们可以再回味一下神猴哈努曼的故事。作为熊猫人的盟友,征服了南印和斯里兰卡,这不就是昆仑越人支的扩张路线么?因为南岛人在体态上相对矮小,精瘦,有肤色,因生活习惯关系晚年多有佝偻……嗯,神猴……猿公……越女……哎?怎么又是一个一致性非常强的传说体系?</p>

天竺说道这里,已经差不多了。笈多这一朝没什么可提的,本来不想说得太细。只是本文发生年代对应在天竺就是笈多朝时期,而且之前在正文里也提到过一些,所以我们只点出一些关键知识点。</p>

关于笈多王朝世系,某百科的记录简直不能看。如果本文与某百科有出入,不用怀疑,本文至少是有考证过双语文献的。公元500年前后,笈多王朝的国王是幼日王(Narasimhagupta)。幼日王时期天竺遭到嚈哒的大族王(Mihirakula)入侵,将笈多王朝压缩到恒河流域,这段历史是记载于《大唐西域记》之中的。所以战斗双方国王都有中文的正式命名。本作中阿耶波多作为笈多使臣向大魏求援,所有的时间点都合拍,最重要的是,阿耶波多的著作《阿里亚哈塔历书》成书与497年,正是本书中该次出使的次年。阿耶波多的这一本历书在印度的天文,历法,术数等领域都做出了巨大突破。为什么年方二十的小伙子突然开窍引领了一国智商,会不会是他遇到好老师了呢?其实这本历书究竟什么水平,咱们之前也介绍过,中国古代科技文化,从来不怕横向比较。如果你觉得不以为然,请先确定你读过的本国经典是不是够多,确定你的主要知识点是来自原典还是公知自媒体。如果你连读古文原典和外文原典的能力都没有,那么你究竟是怎么比较的呢?还不是只能道听途说?在自媒体平台上,我能找到100篇A比B好的文章,就能同样找到100篇B比A好的文章。你究竟要怎么分辨真伪呢?不如跟着笔者的方法走,坚决不信没有原典的文章,对于引用的原典,也要查证这个原典靠不靠谱,引用者有没有全引原文观点,才能判定该说是否可信。</p>