果然，殷色可趁元凶睨向萧锋的那一刹那，口吐丁香，一线粉华倏然自两瓣樱唇间射出。</p>
落红出，必落红，</p>
这是殷色可鱼死网破的最后手段。</p>
一旦藏锋无法杀掉对手，她必然会被愤怒的元凶斩于剑下。</p>
可那毕竟是元凶，</p>
虽然二人之间的距离吐息可闻，但是他仍然在第一时间感受到了威胁。</p>
他猛然回头，一条蒙着淡灰色舌苔，挂满了黄垢的肉条从他嘴里弹了出来，</p>
舌尖微微卷起，轻轻一夹，便将那道红光摄住。</p>
元凶这舌头上的功夫竟也丝毫不含糊！</p>
他虽然暂时口不能言，但双目之间凶光大盛，手腕也随之紧了一紧。</p>
殷色可颈间的红痕顿时开始渗血，沿着玉颈一行行滑落下来。</p>
恰在此时，一张弥天大网忽然张开。</p>
那网弹出的速度已经超越了人力，在这斗室之间，根本无从趋避，</p>
正是阮七贤为庆云留下的杀手——乾坤艮止圈。</p>
这张网联通了激活状态的雷切，已经是一张电网！</p>
元凶和殷色可被一齐罩住，两人同时脱力。</p>
元凶手腕一软，手中剑垂落下来。</p>
萧锋见来了机会，立即上前准备分开二人。</p>
哪知草履刚刚踩住电网，便两眼一黑，跌坐了下去。</p>
庆云不知这电网杀伤力几何，生怕殷色可与萧锋为其所害，匆忙按动机关，将千丝网与雷切脱钩。</p>
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那网上电力一失，三人身上痛苦骤减。</p>
这其中唯有殷色可是见过庆云试用这宝物的，</p>
所以她虽然全身麻痹，但是一直紧守灵台清明，就等着恢复神智的这一刻抢先出手……</p>
不，是出口！</p>
两枚落红同时射出！</p>
她的舌尖尚麻，动作有些不太灵活，施展杀手的时候不慎割破了唇舌，瓣瓣血点带着粉色利刃一同喷出，恰如漫天落红。</p>
这两道薄刃射出的方向也毫不讲究，</p>
但是元凶距她如此之近，又怎会落空？</p>
不可一世的元凶逆战一生不曾一败，此时却来不及做出任何反应。</p>
一枚薄刃从他颊畔划过，另一枚则正正好好射入他的口中。</p>
他对身体的控制刚刚恢复，立即痛苦地握住喉咙，身体在网中弯成虾米状，剧咳不止。</p>
每咳一下，都是落红点点。</p>
咳声先是越来越剧烈，渐渐地便开始有些无力，最后终于轻不可闻，只有身体偶尔地几下抽动，带着血水流涎自嘴角淌出。</p>
一代枭雄，卒！</p>
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前文我们讲到南北朝元氏宗族斗富事件的时候，曾经提到一句话：“卿欲作袁术之在淮南，不知世间复有刘备也！”当时笔者说这句话表明刘备富过袁术。其实关于这句话的解释在历史上确实是有争议的，也有读者私下向我提出。借着这一章我们就来做一个辨析，讲讲这句话到底什么意思。</p>
首先，执异议者认为，这是一个典故，意为孤陋寡闻。这一段原文在史书中的确是有的：《后汉书?袁术传》记（194年）袁术与吕布书称“术生年以来，不闻天下有刘备，备乃举兵与术对战。”。很多人因此认为袁术不认识刘备。这个观点肯定是错误的。因为同样在《后汉书?袁术传》中还有这么一句：初平三年（192年），术遣孙坚击刘表于襄阳，坚战死。公孙瓒使刘备与术合谋共逼绍，绍与曹操会击，皆破之。所以我们先不谈二人之前是否有机会相识，刘备至少在192年就已经认识袁术并且曾经与他联合与袁绍曹操一战。那么为何袁术会说出这样的话呢？我们需要引入另一个例子一起理解。</p>
《袁术传》：不闻天下有刘备。</p>
《太史慈传》：孔北海知世间有刘备邪？</p>
太史慈出北海向刘备求援。当时孔融为北海相，刘备为平原相，两个人是平级，而且同属青州，北海与平原之间只隔了一个乐安，相去不远，不可能不互知。那刘备为什么会发出这样的感叹，好像俩人毫无交集一样？综合袁术，孔融，刘备三人的情况，显然，“不闻天下有XX”与“知世间有XX”是当时的一个常用句式，并不是真地在表达认识不认识，知不知道的意思，而是有“入眼”这层意思在里面。袁术的话表达的是对刘备的轻视，自生年以来，这人我就没放在过眼里。而刘备表达的则是孔融对自己的重视，原来孔融眼里还有我刘备，出事了知道找哥哥来擦屁股。</p>
我们回到元融的故事，当时元琛这句话说的是，你穷归你穷（袁术/元融），他富归他富（刘备/元琛），你也不必待见他（袁术鄙视刘备，不闻有刘备）。所以元融本来斗富失败，气得一病不起，在家里躺了三天，听到元继的宽慰立刻“乃蹶起，置酒作乐”（《洛阳伽蓝记》）。如果元继这里是在嘲笑元融孤陋寡闻，元融怎么会这么开心，转而病愈呢？</p>
这一节分说完，篇幅还有很多，我们再讲两则上古小故事。本作正文中我们已经分析过望洋兴叹的故事，讲了河伯冯氏望海的历史背景，是冯氏自关西冯夷迁居到渤海冯夷的映射。其实许多上古故事都是有真实原型的，因为上古文学匮乏，没有人会讲小说，人类的语言非常纯粹。大禹导河的遗迹现在已经陆陆续续被考古工作者核实。这里我们就用考古工作者的态度，再来分析两则小故事：精卫填海和愚公移山。</p>
精卫填海的原典在这里：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。</p>
这一段出自《山海经?北山经》，因为北山经中出现了许多现在仍然存在的河流源头，比如泌河，漳河，而且与现在山西地形高度吻合（见彩蛋章）。所以北山经群山特别容易标定。（谒戾山，泌河源头。少山，清漳河源头可以首先标定）精卫衔西山木填东海，导致漳水流出东注于（黄）河。这里面的东海，明显不是现在的东海，而是接近漳水源头处。上古湖海通，既然这个东海在漳源，那就必然是现在长治姊妹盆地的东部地区。</p>
长治古代称潞州。潞，《说文》冀州浸也，可见这个地方古代是有大体量水系的。结合《山海经》描述，可以得知长治盆地在大洪水时期曾经被灌为湖，然后在其后漫长的过程中湖水渐竭，又成为盆地。这个蜕变的过程被古人记录下来。他们不知道原因，只看到湖水的萎缩和衔枝的燕雀，于是就将两者联想在了一起创造了精卫填海的传说。</p>
同理，愚公移山虽然也是个神话故事，但不代表它就是虚构的。首先，太行王屋二山的山阙是存在的。两山同属大太行山脉。对晋地地理相对比较熟悉的人都知道，太行有八陉，西南起轵关陉（彩蛋章最左侧蓝线官道），其次太行陉（彩蛋章最右侧蓝线官道），一直到最东北已入河北境内的军都陉。这八条路是古代大军过太行的必经之路。而大太行的支脉，太行与王屋之间有一个山阙，这个山阙是泌河河谷，联通阳城（古濩泽）济源（古轵县）。阳城古代叫做濩泽，也从侧面反映了太行内部盆地的蓄水史，这些高原蓄水大概率是大洪水溢水褪去时形成的潴留。通过这一点，我们也可以对上古的大洪荒的灾难程度有所推断，也就能理解为什么人类族群会从山中走出来。</p>
好，言归正传。阳城到济源之间的古步道现在已经被考古发现认定，这条步道的石板路，最起码有一千五百年的历史，上溯魏晋时期。这条路不是官道，不存记载，乃是民间所修。因此在历史上，就确实存在过这样一群人，用匹夫之力，世世代代为贯通太行王屋二山之间的山阙做出努力。这条愚公道的时间非常久远，从上古的泥土路，到魏晋时期翻修的石板路。几千年来不断翻修，守护这条古道的黎民黔首，就是世世代代，子子孙孙无穷尽焉的愚公。</p>
愚公故事中的北山愚公，应该就生活在山北的濩泽附近。而河曲智叟，指的是蒲坂河曲，也就是现在山西永济人。渭河，汾河流域，水陆通达，水土肥沃，地理位置优渥。生活在这里的智叟自然不能理解吕梁太行之苦。事实上，就是因为阳城有愚公们的存在，所以古代阳城的发展一直比地理特性大致相同的吕梁地区要好。而所谓投土于渤海的说法，其实是因为当时黄河得入海口在渤海，土石入黄河，则奔流至海。言担泥入海，其实是一种文学加工。</p>
有了彩蛋章的地图，重新来读上古故事，是不是感觉完全不一样了呢？</p>
古人诚不我欺也。</p>