史阿则在一旁微笑的看着太史慈。</p>
正式因为欣赏太史慈这一点，自己才会这般信任太史慈吧？</p>
想到这里，史阿望向长安，脸上带着罕见的温情的笑容。杨松此时完全沉侵在对太史慈的信任和感激中了，对太史慈恭恭敬敬道：“主上，您对一名微不足道的女子尚且如此公正，我们杨氏家族放心了。”太史慈微微一笑道：“杨松先生不要如此多疑，否则将会给我们的合作带来不必要的麻烦。我青州军中可并不是人人都是像司马懿那样的居心叵测者，一旦利用过别人就像丢掉垃圾一般抛起别人。在我青州，讲究的是双赢，只有对大家都有利处，才是真正的胜利，杨氏家族历代都在汉中繁衍生息，没有杨氏家族的汉中还能叫做汉中吗？青州军没有杀光敌人的想法，只不过现在希望汉中之民换一种生存的方式而已。希望杨松先生能够明白。”杨松用力点头。</p>
众人这里闲谈，杨任却在警惕地注意四方，不时地有斥候前来禀报四面的情况，太史慈看着他如临大敌的样子，不由得微笑道“杨任将军。你在看什么？”杨任对着太史慈一抱拳道：“主上，刘备还没有死，虽然势力大损，已经是日薄西山，但是他手下的虎将实在太多，关羽，张飞，马。凌统，陈到，这五个人实在是无敌的猛将，若是在半路上伏击我们突袭之下只怕我们会措手不及，所以属下”太史慈闻言微笑道:“杨任家军的这份心思值得表扬.不过这种可能性非常小,先不说刘备的两路人马有没有已经会合的可能性,即便是已经会合.刘备此时急急如丧家之犬,茫茫似漏网之鱼,你认为他有胆量来做这种事情吗?虽然他的手下猛将极多,但是人手太少,自保都成问题,还要来偷袭?更何况.透心要有准确的情报作为基础,现在整个的益州已经是我们的了,刘备的情报来源又在哪里,若是他有多余的人手,那也会用于探测我军留在成都地大军的行动上,免得被诸葛小子一锅端了,又哪里有能力和时间来打我们的主意?当然,杨任将军你的做事谨慎的精神我很欣赏.即便刘备万一来到,我们的人马也足以应付了.”众人点头。杨任闻言欣然道：“主上言之有理，我不会杯弓蛇影的，但也不会放松警惕，就像以往一样行军做的那样就好了。”</p>
太史慈含笑点头，表示赞同，杨柏却在一旁有点不明所以道：“可是主上，刘备难道不担心他地妻子吗？甘夫人可是他的心肝宝贝啊.太史慈淡然道：“兄弟如手足，女人如衣服，用这句话来说刘备实在是一点都不错。只要关羽张飞在，甘夫人的死活他是不放在心上的，甘夫人虽然美丽，但是却没有子嗣。刘备又有什么担心的？而且刘备深知我的为人，知道我绝不会用他的妻子来大做文章羞辱于他，所以他放心得很。”</p>
众人恍然，深服其言。</p>
太史慈又转过来看了看史阿，微笑道：“史阿兄，你在想什么？”史阿回过神来，扫了众人一眼，淡然道：“自然是在思念长安。那里由我牵挂的人啊。”太史慈当然明白史阿的意思，知道汉献帝可以平安无事的离开，史阿自然欢欣鼓舞。</p>
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杨松却不明所以，闻言之后自作聪明道：“难道史阿先生是在想着温侯吕布？”史阿和太史慈闻言一怔,前者的眼中闪过神采道:杨松先生说得对,算算日子,吕奉先应该是大限已到,说不定现在已经撒手人寰了,想一想这十年来的恩恩怨怨,少了这么一个对手,史阿心中颇不是滋味.</p>
太史慈心中暗道:这或许就是高手的寂寞,不过史阿还没有被寂寞所杀死,否则他就变成白云城主叶孤城了,明明可以杀死西门吹雪,却不愿意活着难受,反而主动送死.和汉献帝相伴终生就是是史啊的使命中，这个任务足以令他或下去了。</p>
不过在外人看来，史啊和吕布一战绝对是百年难于的经典之战，不知道是否绝后，但肯定是空前了，就连太史慈这个不喜欢大厅别人**的太史慈都对这件事情十分感兴趣，更何况是别人呢？看着杨氏家族的人一各个兴致勃勃滴样子。太史慈生怕他们在问关于吕布的换提，两忙吧话题叉开，询问其了杨氏家族武斗密教的事情，并且说希望连同武斗密教一起改革，吧武斗密教变成宣扬“五德始说”的一（看不清）杨松闻言当然高兴，这不是表明太史慈想要把五斗米教变成国教吗？这种事情杨松自然大感兴趣。</p>
太史慈的这个建议当然不是随意说的，而是出于长远的打算。在太史慈心中一直把改朝换代没有当一回事情，中国王朝的时候很多，但是真正危险的时候是近代史上那段屈辱的年代那才是民族的危亡时刻，那绝不再是亡朝那么简单，外族侵略者根本就是想要亡我中华。而且即便到了新中国成立之后，敌视中华的敌人也不在少数。若想立于不败之地，那就要自身强大，国家强大源于百姓素质地普遍提高，愚民政策是每个封建王朝在饮鸩止渴，最后便是玩火**，所以他才更加看重新“五德终始说”的传播，这种可以接纳一切地学说就是为了文明不断进步而准备的，他的根本理论就是上位者不能损害各阶层利益，只能引到各阶层协调展。否则就不配称为君子，百姓也有权推翻这种朝廷。</p>
这个理念本身就带有监督上位者的意思。但是太史慈还是不放心，因为百姓的素质不是在一朝一夕之间就可以提高的，那可能需要百多年才能够令百姓的整体素质提高一点点，的确，太史慈建立了许多学校，可是通过学校传播知识不过是提高百姓素质的一个方面，但是知识并不等于素质。知识只是提高素质的必须材料而已，若是在自己死后，后人出于种种目的篡改新“五德始终说”，而百姓当时的素质又不高，那么新“五德始终说”对后世的危害反而比其他学说更加厉害了，那么太史慈便要痛心疾了。所以太史慈总是在找一切的机会想要创造种种条件建立对自己地后人行监督的机制，行报纸就是一种，科举制度又是一种，科举制度按照“五德”的构成。分门另类地招收人才，改变人世间对于除了当官的其他行业的歧视观念，这些都是太史慈做的，现在，太史慈又想利用宗教对自己的后人进行监督，当然也是出于这个目的。</p>
不过太史慈不是一名合格的政治理论家，就连新“五德终始说”也不是自己创立地，所以太史慈现在做的这些事情都仅仅是在实践，至于理论的规范。那还要靠管宁，不过就是不知道管宁能不能明白自己的意思。是啊，历朝历代一来，统治者无不想着加强中央集权的统治。哪有像他这般模样的？即便管宁也未必了解他，太史慈本意是建立一种制度可以在这样的社会条件下巩固皇权，又可以防微杜渐，防治集权高度集中之后出现**。</p>
若是可以实现的话，那么民主地种子算是埋下了，虽然今后的几百年内都没有实现的可能但是终有一天会芽的。现在太史慈也不过是对杨松提出了一个意见，但是具体怎么操作。太史慈还要回去问过了管宁才能知道，至少太史慈可不希望把五斗米教变成一种愚民的工具。更不能任其展，弄得成为一股武装力量。</p>
总之，太史慈知道今次回长安自己的事情很多，千头万绪。</p>
但即便如此，杨松民已经是青州现一路无话,果然十分安全,太史慈等人一路北上,来到西充之后,取到东北,一个多月后,加紧赶路的太史慈一行人终于回到了长安.</p>
在这以前,杨氏家族的大部分军队已经停留在了西充接受改编,因为进入到这个地段,太史慈就更加安全了,根本不需要太多的军队保护,只带了一部分看押俘虏的必要人手便上路了.</p>