第四百零九章:形而下者谓之器,形而上者谓之道(2 / 2)

莫白摇头:“事实上君子不器最早出自于易经,在易经里有一句,形而上者谓之道,形而下者谓之器。于是,儒家先贤便将这一句化为君子不器。流传至今,很多人便以为,这一句君子不器是儒家的至理名言。”

“那么,说到这四个字,不知道有没有同学能解释一下这四个字的意思。”

“莫白先生,君子不器这一句话说的是君子应该心怀天下,不应该像器具一样,仅仅只限于某一方面。器者,形也。有形即有度,有度必有盈。故君子之思不器,君子之行不器,君子之量不器……”

燕大学子就是燕大学子。

哪怕现在还处于学习的阶段,但对于各种学问已经有了自己的思考。

莫白仅仅只是一提君子不器,下面便有一位学子站了起来解释说道。

“好,很好。”

莫白带头鼓掌:“翻译的非常好。不过,这解释的只是儒家所认为的君子不器的意思。”

说到这里,莫白知道,可能这会儿台下一众学子听不懂了。

也没在意,接着说道:“可能大家这会儿便会问了,这又有什么不一样?当然不一样,各位同学,刚才我已经说过。君子不器最早不是出自于儒家,而是出至于易经。准确的说,是出至于易经里面的系辞。可是,各位同学是否知道。对于易经里的系辞,千年百来,一直以来都不仅仅只有一种解释。”

易经是华国万经之首。

易经更是华国所有文化的源头。

可以说,所有的文化,不管是儒,道,法……都出至于易经。

无数先贤都是从易经当中有所领悟,进而开创了自己的流派。

道家从易经中看到了道,进而有了道。

儒家从易经中看到了仁,进而有了儒。

法家在易经中看到了法,进而有了法。

哪怕就是现在。

易经里的系辞到底真正的意思是什么,各家流派仍在争论不休。

而君子不器,同样有着无比的争论。

“如果儒家认为君子不器指的是君子不应该像器具一样,应该心怀天下。那么,在我看来。君子不器中这一句话,更应该与易经里面的道字相连。形而下者谓之器,形而上者谓之道。器是有形的,道是无形的。但道与器并不分离,有形的器必需依据无形的道才能成器,因为道是自然,道是规律,道是法则……而无形的道又必需通过有形的器才能显现于自然。所以,现在我们再来想一想,君子不器中的君子,他到底又应该如何做呢?”

又一个疑问就此出现。

原本大家对于君子已经有了自己的认知。

但是,在莫白加入道有,加入易经之后,人们对于君子又变得不确定起来。

特别是那一句【形而下者谓之器,形而上者谓之道】,原本他们以为自己真正明白了这一句话的意思。可是,在莫白讲完之后,他们却发现自己认识的却是无比的短浅。

“其实大家不必急于寻找答案,而且,这一句话也未必有答案,更或者这一句话有着多个答案。未来大家可以自己思考,或许,在某一个时刻,你便能寻找到属于你自己的答案。而到时,我想,大家已经是堂堂君子……”

结束君子话题,莫白就此下课。