风俗通义校注([汉]应劭)_第17节（1 / 2）_风俗通义校注最新章节免费阅读无弹窗_BT库小说吧

孝〔三五〕，莫肯收举。【】袁元服功德爵位，子孙巍巍，仁君所见。越王勾践民生三子与乳母〔三六〕。孟尝君对其父：若不受命于天，何不高户，谁能及者。〔三七〕夫学问贵能行，君体博雅〔三八〕，政宜有异乎”答曰：“齐、越〔三九〕之事，敬闻命矣。至于元服，其事如此。明公〔四0〕既为乡里〔四一〕，超然远览〔四二〕，何为过聆晋语〔四三〕，简在心事乎〔四四〕”于是欣然悦服，续以大言：“苟有过，人必知之，〔四五〕我能胜仲尼哉”元服子夏甫〔四六〕，前后征命，终不降志〔四七〕，亚作者之遗风矣〔四八〕。正甫〔四九〕亦有重名，今见沛相〔五0〕。载德五世〔五一〕，而被斯言之玷〔五二〕；恐多有宣公之论，故备记其终始。

〔一〕意林有“母”字，误衍。

〔二〕拾补云：“原，御览京，下同，后汉书袁闳列传注正引作京。”朱筠曰：“后汉书袁闳列传注引此原作京。案：原字仲誉，礼记：赵文子与叔誉观乎九原。从原是也。”朱锡庚曰：“案：京、原二字，古本通用，国语：赵文子与叔向游于九京。正作京字。”徐氏拾补识语曰：“谨案：古字通，如九原为九京矣。其字仲誉，原读乡原之原，誉读大夫曰誉之誉。”器案：御览见卷三六二。意林、天中记二四引亦作“京”。

〔三〕后汉书袁安传：“安子，京、敞最知名。京字仲誉，习孟氏易，作难记三十万言，初拜郎中，稍迁侍中，出为蜀郡太守。”

〔四〕“始加”，意林“时生”。

〔五〕“官”，后汉书注作“僚”。

〔六〕“会”，意林“来”。

〔七〕后汉书安纪：“永初三年春正月庚子，皇帝加元服。”注：“元服，谓加冠也。士冠礼曰：令月吉辰，加尔元服。郑玄云：元，首也。”器案：后汉书和纪：“永元三年春正月甲子，皇帝加元服。”注引东观记曰：“时太后诏袁安为宾，赐束帛乘马。”则是两朝嘉礼，安父子相继加会，则元服之为字，别有取乎此也，惜应说犹未尽耳。

〔八〕拾补曰：“凡行礼，有司奏中严，谓庄严也。后汉书注引作临庄，此当避明帝讳。”器案：本书穷通篇司徒中山祝恬条：“

即严便出。”用法与此正同。后汉书吴汉列传：“每当出师，朝受诏，夕即引道，初无办严之日。”注：“严即装也，避明帝讳，故改之。”又陈纪传：“纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。”注：“严读庄也。”通鉴八四注：“治严，犹治装也。”又一三四注：“严，装也，成严，谓装束已成，俟期而发也。”案李、胡说是，此文临严，当读临装，与垂出始合。汉书王嘉传：“嘉遂装出见使者，再拜受诏。”则临装即左传宣公二年所谓“盛服将朝”也。卢说非是。

〔九〕“出”，意林误作“老”。

〔一0〕“适”，意林作“儿”。

〔一一〕札移曰：“案加当作嘉。”器案：何本、胡本、意林、后汉书注俱作“嘉”，当据改正。

〔一二〕续汉书百官志一：“司徒公一人。”本注：“掌人民事，凡教民孝弟，逊顺谦俭，养生送死之事，则议其制，建其度。凡四方民事功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌省牲视濯，大丧则掌奉安梓宫。凡国有大疑大事，与太尉同。世祖即位，为大司徒，建武二十七年去大。”

〔一三〕易蹇卦象曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”

〔一四〕诗大雅烝民序：“烝民，尹吉甫美宣王也；任贤使能，周室中兴焉。”纲目集览二九：“凡王室中否而再兴，谓之中兴。春秋序：绍开中兴。注：中，直仲反。”

〔一五〕尚书大诰：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。”伪孔传：“以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎”

〔一六〕器谨案：夷、叔谓伯夷、叔齐也，此为错举人名之例。三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：“袁绍与瓒书：爱过夷、叔，分着丹青。”又王昶传：“昶戒子书：若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饿于首阳，安赴火于绵山。”书钞引应璩与扬州刺史刘文爽书：“足下内挹夷、叔之清节，外播二南之惠政。”乐府诗集引魏明帝步出夏门行：“步出夏门，东登首阳山，嗟哉夷、叔，仲尼称贤。”三国志蜀书郤正传：“释讥云：褊夷、叔之高怼。”又魏书刘廙传注引傅子：“夷、叔忤武王以成名。”治要引傅子重爵篇：“不知所以致清，则虽举夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其禄，使夷、叔有父母，则夷、叔必犯矣。”文选辨命论：“夷、叔毙淑媛之言。”注引崔玮七蠲：“三王行化，夷、叔隐己。晋书羊祜传：“武帝听羊祜不以侯敛诏：此夷、叔所以称贤，季子所以全节也。”又杜预传：“预遗令曰：北望夷、叔。”弘明集正诬论：“夷、叔馁死。”广弘明集释疑论：“夷、叔至仁，饿死西山。”陶渊明饮酒诗：“夷、叔在西山。”鲍照拟古诗：“徒称夷、叔贤。”南齐书张敬儿传：“太祖报沈攸之书云：比踪夷、叔。”梁书刘显传：“刘之遴乞皇太子为刘显志铭启：之遴尝闻夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后世。”王敬则与齐太祖书：“卿尝比迹夷、叔，何一旦行过桀、纣。”姚思廉梁书袁昂传论曰：“及抗疏高祖，无亏忠节，斯亦存夷、叔之风矣。”法苑珠林五五：“夷、叔至仁而饿死。”陈师道徐州学记：“治始于伏羲，更虞、夏、商至周而大备；行始于伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。”皆称伯夷、叔齐为夷、叔也。

〔一七〕论语先进篇：“政事：冉有，季路。”

〔一八〕“三郡”疑当作“二郡”，积画之误也，传言：“历广汉、南阳太守。”

〔一九〕书钞设官部引汉官仪：“大府，秩二千石。”上列者，盖指二千石以上之大吏也。后汉书赵典传：“身从衣褐之中，致位上列。”典时为太常，太常卿中二千石。曹植求自试表：“爵在上列。”江淹陆平原羁宦诗：“服义追上列，矫迹侧宫臣。”

〔二0〕意林删“贺”名，作“早丧妻，不肯娶”，盖蒙上“伯楚”言。

〔二一〕大德本“尹”误“用”。

〔二二〕家语弟子解：“曾参后母，遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎”汉书王吉传：“骏为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：德非曾参，子非华、元，亦何敢娶”如淳注：“华与元，曾参之二子也。韩诗外传曰：曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：以华元善人也。”颜氏家训后娶篇：“吉甫、贤父也，伯奇、孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：吾不及吉甫，汝不及伯奇。王骏丧妻，亦谓人曰：我不及曾参，子不如华、元。并终身不娶。”琴操：“尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃谮之吉甫曰：

伯奇见妾美，有邪念。吉甫曰：伯奇慈心，岂有此也妻曰：置妾空房中，君登楼察之。乃取蜂置衣领，令伯奇掇之，于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之，宣王曰：此放子之词也。吉甫感悟，射杀其妻。”又案：后汉书朱晖传注引华峤书曰：“晖年五十失妻，昆弟欲为继室。晖叹曰：时俗希不以后妻败家者。遂不复娶。”朱晖之言，可与此互参。

〔二三〕“使”，意林“便”。

〔二四〕礼记檀弓上：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”

〔二五〕汉人习以经典并称，汉书孙宝传：“周公上圣，召公大贤，尚犹有不相说，着于经典。”后汉书皇后纪上和熹邓皇后：“昼修妇业，暮诵经典，家人号曰诸生。”又朱佑传：“宜令三公，并去大名，以法经典。”又赵典传：“赵典字仲经。”义取相应。释名释典艺：“经，可常用也。”亦谓经即典耳。

〔二六〕后汉书赵咨传：“遗书敕子胤：今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰资重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从，岂有匹配之会，守常之所乎圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。”三国志魏书文纪引典论终制篇：“舜葬苍梧，二妃不从，延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也。”

〔二七〕“之”，意林“作”。

〔二八〕拾补云：“本传不言。”

〔二九〕续汉书百官志一：“司空公一人。”本注曰：“掌水土事，凡营城起邑，浚沟洫，修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器，大丧，则掌将校复土。凡国有大造大疑，谏争与太尉同。世祖即位为大司空，建武二十七年去大。”

〔三0〕拾补：“孙云：伯应名酆，桓帝九年为司空。”器案：后汉书桓纪：“延熹九年十二月，光禄勋汝南宣酆为司空。”注：“

酆字伯应，封东阳亭侯。”又灵纪：“建宁元年夏四月戊辰，司空宣酆免。”则仲瑗之为萧令，当在桓末灵初。

〔三一〕后汉书吕布传：“临别，把臂言誓。”广绝交论：“自昔把臂之英，金兰之友。”

〔三二〕系辞下文。

〔三三〕意林、御览三六一引风俗通：“不举并生三子。俗说：生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：春秋国语：越王句践令民生二子者，与之饩，生三子者，与之乳母。三子力不能独养，故与乳母，所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女嬇，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安；岂有天所孕育，而害其父母兄弟者哉”