风俗通义校注([汉]应劭)_第28节（1 / 2）_风俗通义校注最新章节免费阅读无弹窗_BT库小说吧

当为资。【】”皆“齐”、“资”通用之证。

〔八〕中外，谓母之兄弟之子。世说新语言语篇：“张玄之、顾敷是顾和中外孙。”又赏誉篇下：“谢胡儿作着作郎，尝作王堪传，不谙堪是何似人，咨谢公，谢公答曰：世胄亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁诗所谓子亲伊姑，我父唯舅，是许允婿。”注：“岳集曰：堪为成都王军司马，岳送至北邙别，作诗曰：微微发肤，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子亲伊姑，我父唯舅。”

〔九〕拾补云：“吴志周瑜传注亦同范书云：臣子同贯，若之何不厚。”案三国志魏书卫臻传：“夏侯惇为陈留太守，举臻计吏，命妇出宴。臻以为末世之俗，非礼之正。”

河内太守司徒颍川韩演伯南〔一〕，举孝廉，唯临辞，一与相见，无所宠拔，曰：“我已举若，岂可令恩偏〔二〕积于一门乎〔三〕”

〔一〕“演”，拾补云：“张璠汉纪作縯。”器案：范书韩棱传：“棱孙演，顺帝时为丹阳太守，政有能名。桓帝时为司徒，大将军梁冀被诛，演坐阿党抵罪，以减罪论，遣归本郡，后复征拜司隶校尉。”注：“演字伯南。”案桓纪：“永寿元年六月，司空房植免，太常韩縯为司空。三年冬十一月，司空韩縯为司徒。延熹二年八月，司徒韩縯、司空孙朗下狱。”则字又作“縯”，胡广传、黄琼传同；周景传、宦者单超传作“演”，与风俗通同。续汉书五行志一：“到其延熹八年，桓帝因日蚀之变，乃拜故司徒韩寅为司隶校尉，以次诛锄，京都正清。”注：“案本传：寅诛左悺，贬具瑗。虽克折奸首，群阉相蒙，京都未为正清。”据此，则韩伯南之名又作“寅”，窃疑正当作“縯”，以字少见，传写误为“演”或“寅”也。又据刘昭注，则续汉书韩寅有传。

〔二〕钟本“偏”作“宠”，涉上文而误。

〔三〕范书周景传：“景字仲飨，辟大将军梁冀府，稍迁豫州刺史、河内太守，好贤爱士，其拔才荐善，常恐不及，每至岁时，延请举吏，入上后堂，与共宴会，如此数四，乃遣之，赠送什物，无不充备。既而选其父兄子弟，事相优异，尝曰：臣子同贯，若之何不厚。先是，司徒韩演在河内，志在无私，举吏当行，一辞而已，恩亦不及其家，曰：“我举若可矣，岂可令偏积一门。故当时论者，议此二人。”三国志吴书周瑜传注引张璠汉纪：“初景历位牧守，好善爱士，每岁举孝廉，延请入上后堂，与家人宴会，如此者数四，及赠送既备，又选用其子弟，常称曰：移臣作子，于政何有。先是，司徒韩縯为河内太守，在公无私，所举一辞而已，后亦不及其门户，曰：我举若可矣，不令恩偏称一家也。当时论者，或两讥焉。”案范书、张纪之所谓当时论者，即指应劭也。

谨按：春秋左氏传：“夫举无他也，唯善所在，亲疏〔一〕一也。〔二〕”“祈奚〔三〕称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党，建一官而三物成”〔四〕，晋国赖之，君子归焉。盖人君者，辟门开窗〔五〕，号啕博求〔六〕，得贤而〔七〕赏，闻善若惊〔八〕，无适也，无莫也〔九〕。周不综臧否，而务蕴崇之〔一0〕，韩演不唯善是务，越此一概〔一一〕。夫不择而彊〔一二〕用之，与可用而败之，其罪一也。

〔一〕大德本“疏”作“疏”，二字古多混用。

〔二〕昭公二十八年文。

〔三〕“祈奚”，左传作“祁奚”，吕氏春秋开春篇亦作“祈奚”，与此同。器案：祁、祈古通，史记五帝本纪索隐：“尧姓伊祁氏。”魏书高纪：“怀州民伊祈苟，初自称尧后应王，聚众于重山。”是二字通用之证。

〔四〕左传襄公三年文。

〔五〕尚书尧典：“辟四门，明四目，达四聪。”段玉裁古文尚书撰异曰：“左传文公十八年，杜注曰：辟四门，达四窗，以宾礼众贤。释文曰：“窗本亦作聪。”或疑不应作窗。考风俗通十反篇曰：盖人君者，辟门开窗，号啕博求。此亦用尧典也。盖古文尚书本作，窗者之或字，又

窗之俗体，聪又之同音字，作而或如字，或读为聪，犹之台可读为怡，尼可读为昵，庸可读为镛也。作“窗”正合惠氏定宇明堂之说”器谨案：汉书平纪注引应劭曰：“明堂所以正四时，出教化。明堂上圜下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳，上八窗，法八风，四达法四时，九室法九州，十二重法十二月，三十六户法三十六雨，七十二法七十二风。”释名释宫室：“窗，聪也，于内窥外为聪明也。”大戴礼记盛德篇：“一室而有四户八聪。”张衡东京赋：“复庙重屋，八达九房。”薛综注：“八达谓八窗也。”御览五三三引礼含文嘉：“明堂者，八四闼，通八卦之气。”初学记十三、类聚三八引孝经援神契：“明堂者，天子布政之宫，八四闼，上圆下方，在国之阳。”隋书礼仪志一：“梁武帝明堂制：郑玄据援神契亦云上圆下方，又云四窗八达。”后汉书郅寿传：“侍御史何敞上疏理之曰：臣闻圣王辟四门，开四聪。”以辟门开聪对言，与应氏同，“聪”亦当作“

窗”，是汉、魏、六朝人所见古文尚书固皆作“开四窗”也。

〔六〕后汉书崔骃传：“思辅弼以偷存兮，亦号啕以酬咨。”李贤注：“号啕，哀呼也。”器案：崔骃、应劭，俱用“号啕”为求贤之意。

〔七〕而，犹若也，而与若互文见义。

〔八〕国语楚语下：“阖庐闻一善若惊，得一士若赏。”

〔九〕论语里仁篇：“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”皇疏引范宁曰：“适莫，犹厚薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。”白虎通谏诤篇：“君所以不为臣隐何以为君之与臣，无适无莫，义之与比，为赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧，若为卑隐为不可殆也。”后汉书文苑刘梁传：“

又着辩和同之论，其辞曰：君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务，苟失其道，则兄弟不阿，苟得其义，虽仇雠不废，故解狐蒙祁奚之荐云云。”持论引证与应氏相同。三国志魏书陈群传：“群转为侍中，领丞相东西曹掾，在朝无适无莫，雅杖名义，不以非道假人。”又常林传注引常沐豫作终制诫其子以俭葬，曰：“庄周阔达，无所适莫。”又夏侯玄传注引魏略：“曹爽专政，丰依违二公间，无有适莫。”

〔一0〕左传隐公六年：“芟夷蕴崇之。”杜注：“蕴，积也。崇，聚也。”

〔一一〕一概，犹言一律。楚辞九章怀沙：“同揉玉石兮，一概而相量。”

〔一二〕大德本“彊”误“疆”。

安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平长樊绍孟建，俱为司空虞放掾属〔二〕，放〔三〕逊位自劾还家，郡以伊为主簿，迎新太守，曰：“我是宰士〔四〕，何可委质于二朝乎〔五〕”因出门名户，占系〔六〕陈国。绍曰：“柳下惠不去父母之国〔七〕，君子不辞下位。〔八〕”独行服事。后公黄琼〔九〕，大以为恨，移书汝南，论正主者〔一0〕吏，绝绍文书，而更辟伊。

〔一〕“建”，拾补云：“下疑有脱字。”徐氏识语云：“谨案

建平长连文，当是伯下有夺。”器案：疑即夺“建”字，盖传写重文作小二，最易夺去也。

〔二〕范书虞延传：“延从孙放字子仲，少为太尉杨震门徒。”又桓纪：“延熹三年，太常虞放为司空。”注：“放字子仲，陈留人也。”

〔三〕“放”，大德本误作“故”，系描字。

〔四〕宰士，谓公卿之属官。盐铁论刺议：“文学曰：今子丞相史处宰士之列。”汉书翟方进传：“请遣掾史以宰士督察。”师古曰：“谓丞相掾史为宰士者，言其宰相之属官而位为士也。”又王莽传下：“至成群党，遮略乘传宰士。”后汉书周荣传：“蒙先帝大恩，以历宰二城，今复得备宰士。”注：“荣辟司徒府，故称宰士。”义详下文按语。

〔五〕汉代州治，亦称为朝，尹宙碑：“纲纪本朝。”又言：“正色立朝。”此属吏称郡守为朝也。后汉书法真传：“太守曰：昔哀公虽不肖，孔子称臣；太守虚薄，欲以功曹相屈，光赞本朝，何如”此郡守自称为朝也。此文“二朝”，亦属吏对新旧太守之称也。

〔六〕占系，即占度户口，系着名籍。汉书宣纪：“流民自占八万余口。”注：“谓自隐度其户口，而着名籍也。”

〔七〕论语微子篇：“柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎曰：直道而事人，焉往而不三黜枉道而事人，何必去父母之邦”汉石经讳“邦”作“国”。

〔八〕孟子公孙丑上：“柳下惠不羞污君，不卑小官。”

〔九〕黄琼，范书有传。

〔一0〕主者，犹言主办之人。续汉书百官志一注引汉官仪：“顷者，举谣言者，掾属令史都会殿上，主者大言：某州郡行状云何。善者同声称之，不善者各尔衔枚。”

谨按：春秋尊公曰宰，其吏为士。言于四海，无所不统焉〔一〕。孟轲称：“不枉尺以直寻，况于枉寻以直尺〔二〕”柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子谓之不恭〔三〕。今绍见编，会以礼游引耳，其义不同于此。伊心明审，自求多福〔四〕。近灵帝之末，司徒掾弘农董君考上名典，君事不得自劾，暂以家急假〔五〕，太守李〔六〕崇请乞相见，俯领功曹，与俱班录讫乃谢遣。时公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕弹纠。自是之后，弥以滋甚，郡用从事〔九〕，县用府吏，上下溷淆，良可秽〔一0〕也。诗云：“虽无老成人，尚有典刑。〔一一〕”国之大纲也，可不申敕小惩而大戒哉〔一二〕

〔一〕公羊传隐公元年：“秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。宰者何官也。”解诂：“以周公加宰，知为官也。”传又云：“

曷为以官氏宰士也”解诂云：“天子上士以名氏通，中士以官禄，下士略称人。”又僖公九年：“宰周公者何天子之为政者也。”盐铁论刺义篇：“春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也。”