不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪，欲诬而祭之。【】”</p>
〔一一〕易既济：“九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”王注：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。”汉书郊祀志注：“</p>
东邻，谓商纣也。西邻，周文王也。禴祭，谓禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻。”</p>
〔一二〕水经渭水注下：“渠南有汉圜丘，成帝建始二年罢雍五畤，始祀皇天上帝于长安南郊。”应劭注曰：“天郊在长安南，即此也。”</p>
〔一三〕书舜典：“望于山川。”</p>
〔一四〕汉书郊祀志：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”</p>
〔一五〕书舜典：“禋于六宗。”续汉书祭祀志中注：“李氏家书曰：司空李郃侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：案尚书肆类于上帝，禋于六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在**之中，助阴阳，化成万物。汉初甘泉、汾阴天地亦禋六宗；孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祀六宗。及王莽谓六宗易六子也。建武都雒阳，制祀不道祭，六宗由是废不血食。六宗之议，自伏生及乎后代，各有不同。寻虞书所称肆类于上帝，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰，从可知也。</p>
禋于六宗，是实祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中是以该数社稷等祀，从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。”</p>
〔一六〕汉书郊祀志：“莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至诸小鬼神，凡千七百所。”通典礼十五：“平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。”</p>
〔一七〕器案：“寓”当作“宇”，形近而讹。说文，宇，籀文宇字。文选东京赋：“德寓天覆。”注：“宇与宇同。”汉书叙传：“攸攸外寓。”吴都赋刘注引作“悠悠外宇”，亦“寓”为“宇”误之证。淮南俶真篇：“夫牛蹄之涔，无尺之鲤，块阜之山，无丈之材，所以然者，何也皆其营宇狭小，而不能容巨大也。”又见刘子观量篇此营宇连文之证，与此以营宇对文，义正相同。</p>
〔一八〕左传僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有“天其或者”语。</p>
先农</p>
谨按：春秋左氏传〔一〕曰：“夏四月，三卜郊，不从，乃免牲，孟献子曰：吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊〔二〕，宜其不从也。”周四月，今二月也，先农之时也〔三〕。孝文帝二年诏曰：农者，天下之本，其开籍田〔四〕，朕躬帅耕〔五〕，以给宗庙粢盛。〔六〕”今民间名曰田官〔七〕。古者，使民如借，故曰籍田〔八〕。</p>
〔一〕见襄公七年。</p>
〔二〕“卜郊”上，石经有“后”字，宋本无，正义及礼记曲礼正义引亦无，与此合。</p>
〔三〕后汉书明纪注、续汉书礼仪志补注、书钞九一、御览五三二引汉旧仪：“春始东耕于籍田，祠先农黄帝也。祠以一牢，百官皆从，大赐三辅二百里孝悌、力田、三老布帛。”续汉书祭祀志下：“以乙未日祠先农于乙地。”</p>
〔四〕应劭注曰：“古者，天子耕籍田千亩，为天下先。籍者，帝王典籍之常也。”</p>
〔五〕汉书文纪作“朕亲率耕”。</p>
〔六〕书钞九一引应劭注：“黍稷曰粢，在器中曰盛。”今汉书作师古注。周礼天官甸师职：“掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以供粢盛。”国语周语上：“宣王即位，不籍千亩，虢文公曰：不可。夫民之大事在农，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生。”</p>
〔七〕“田官”，拾补校作“官田”。</p>
〔八〕礼记王制注：“籍之言借也，借民力，治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。”诗载芟笺：“籍之言借也。”初学记三引蔡邕月令章句：“籍者，借人力以成其功，故曰籍。”国语周语韦注：“籍，借也，借民力以为之。”孟子滕文公上疏引徐邈曰：“籍，借也，谓借民力治公田，不税民之私也。”</p>
社神</p>
孝经说：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。〔一〕”周礼说：“二十五家置一社。〔二〕”但为田祖报求。诗云：“乃立冢土。〔三〕”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。〔四〕”</p>
〔一〕世说新语方正篇注引作“孝经称社者，土也，广博不可备敬，故封土以为社而祀之，报功也。”周礼大宗伯疏引孝经援神契：“社者，五土之总神。”续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经纬：“社，土地之主也，土地广博，不可尽敬，故封土为社，以报功也。”白虎通社稷篇：“王者所以有社稷何为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。”御览五三二引礼记外传：“国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故于国城之内，立坛祭之，亲之也，日用甲，尊之也。”</p>
〔二〕说文社下云：“周礼：二十五家为社。”亦通谓经说为本经也。史记鲁世家集解引贾逵左传注、吕氏春秋慎大篇高注、左传哀公十五年杜注并同，盖周礼家旧有此说。汉书五行志中之下注：“</p>
臣瓒曰：旧制，二十五家为一社。而民或十家五家共为田社，是私社。”</p>
〔三〕大雅绵文。</p>
〔四〕小雅甫田文。</p>
谨按：春秋左氏传〔一〕曰：“共工氏有子曰句龙佐颛顼，能平九土〔二〕，为后土〔三〕，故封为上公，祀以为社，非地祇。〔四〕”</p>
〔一〕见昭公二十九年。</p>
〔二〕“九土”，礼记祭法作“九州”，杜注作“水土”，国语鲁语上作“九土”，与此同。</p>
〔三〕今左传作“共工氏有子曰句龙，为后土”。汉书百官公卿表注，应劭曰：“共工氏有子曰句龙，为后土，五行之官，封为上公，祀为贵神。”独断上：“社神，盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世，举以为士正，天下赖其功，尧祠以为社。”蔡邕集陈留东昏库上里社碑：“社祀之建尚矣，昔在圣帝，有五行之官，而共工子句龙为后土；及其没也，遂为社祀。故曰：社者，土地之主也。”册府元龟三二引应劭曰：“汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷，欲迁句龙，而德莫继，故作夏社。”</p>
〔四〕世说注引作“然则社自祀句龙，非土之祭也”。礼记郊特牲正义、书钞八七、御览五三二引五经异义：“今孝经说曰：社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。”古左氏说：共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。许君谨案，亦曰：春秋称公社，今人称社神为社公，故知社是上公，非地祇。驳云：社祭土而主阴气，又云，社者，神地之道谓社神，但言上公，失之矣，今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也”尚书召诰正义：“左氏说：社稷惟祭句龙，后稷，人神而已。孝经说：社为土神，稷为谷神，句龙、后稷配食者。”又汤誓正义：“汉世儒者，说社稷有二，左氏说：社祭句龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。孝经说：社为土神，稷为谷神，句龙、柱、弃是配食者也。”</p>
稷神</p>
孝经说：“稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。〔一〕”</p>
〔一〕周礼大司徒疏、续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经援神契：“稷，五谷之长也，谷众不可遍祀，故立稷神祀之。”独断上：“稷神，盖厉山氏之子柱也，柱能植百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功；周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未地。”余并详上条。</p>
谨按：春秋左氏传〔一〕：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏〔</p>
二〕果，故立以为稷正也〔三〕；周弃亦以为稷，自商以来祀之。〔</p>