第39节(2 / 2)

四〕”礼缘生以事死,故社稷人祀之也,则祭稷谷,不得稷米,稷反自食也〔五〕。而邾文公用缯子于次睢之社〔六〕,司马子鱼曰:“</p>

古者,六畜不相为用〔七〕,祭以为人也,民〔八〕,神之主也,用人,其谁享之”诗云:“吉日庚午,既伯既祷。〔九〕”岂复杀马以祭马乎孝经之说,于斯悖矣。米之神为稷,故以癸未日祠稷于西南,水胜火为金相也。</p>

〔一〕见昭公二十九年。</p>

〔二〕“疏”,何本作“蔬”,古通。礼记曲礼:“稷曰嘉疏。”释文:“疏本作蔬。”论语述而:“饭疏食。”释文:“</p>

疏本作蔬。”此二字通用之证。</p>

〔三〕汉书百官表后稷,注引应劭曰:“后,主也,为此稷官之主也。”</p>

〔四〕器案此文有讹羡,今左传云:“有烈山氏之子曰柱为稷,自夏以上祀之;周弃亦为稷,自商以来祀之。”国语鲁语上:“昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬,夏之兴也,器案:“兴”当为“衰”,尚书汤誓正义引此曰:“兴当为衰字之误。”祭法正作“衰”。左传昭公二十九年注:“汤既胜夏,废柱而以弃代之。”亦是指夏衰时言。详器读国语杂志。周弃继之,故祀以为稷。”礼记祭法:“厉山氏之有天下也,其子曰农,能殖百谷,夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷。”</p>

〔五〕拾补曰:“此文有讹,当云若稷是谷神,祭之用稷,反自食也,也与邪通。应氏以社稷是人神,驳孝经说,其实上所引出援神契,文不全,通典亦引其说云:稷乃原隰之中,能生五谷之祇。原隰之祇,祭谷何害”札移云:“案卢校非也。则与即通,不得稷米稷,当作不以稷米祭稷,此篇说社稷五祀,皆本许氏五经异义说,礼记郊特牲孔疏引异义:许君谨案:礼缘生及死,故社稷人事之,既祭稷谷,不得但以稷米祭稷,反自食。可据以校此文。”器按:郊特牲疏引异义:“今孝经说:稷者,五谷之长,谷众多,不可遍敬,故立稷而祭之。古左氏说:列山氏之子曰柱,死祀以为稷,稷是田正,周弃亦为稷,自商以来祀之,下接许君谨案云云”,孙引未备,故补之。</p>

〔六〕左传僖公十九年,“缯”作“鄫”,杜注:“睢水出受汴,东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗。此水次有妖神,东夷皆社祠之,盖杀人而用祭也。”器案博物志:“琅邪临沂县东界次睢有大丛社,民谓之食人社,即次睢之社也。”</p>

〔七〕杜注:“谓若祭马先不用马也。”器案:左传昭公十一年:“申无宇曰:五牲不相为用。”亦是此意。</p>

〔八〕“民”下,原有“人”字,左传无,此后人以避唐讳旁注“</p>

人”字误增,十反篇亦有此文,正无“人”字,今据删。</p>

〔九〕小雅吉日作“吉日维戊,既伯既祷”,此疑涉下章“吉日庚午”而误。毛传:“维戊,顺类乘牡也。伯,马祖也。重物慎微,将用马力,必先为之祷其祖。祷,祷获也。”笺云:“戊,刚日也,故乘牡为顺类也。”尔雅释天:“既伯既祷,马祭也。”郭注:“伯,祭马祖也,将用马力,必将祭其先。”周官甸祝“马禂”,杜子春曰“禂,祷也,为马祷无疾。”引尔雅为证。说文禂下云:“祷牲马祭也,从示周声。诗曰:既祃既禂。”盖三家异文。汉书叙传引诗“是类是祃”,注引应劭曰:“礼,将征伐,告天而祭,谓之类,告以事类也。至所征伐之地,表而祭之,谓之祃。祃者,马也;马者,兵之首,故祭其先神也。”说与此异,盖误以师祭为马祭,故又从而为之辞耳。</p>

灵星</p>

俗说:县令问主簿:“灵星在城东南,何法〔一〕”主簿仰答曰:“唯灵星所以在东南者,亦不知也。〔二〕”</p>

〔一〕史记封禅书正义引庙记、续汉书祭祀志下注引三辅故事、御览五三二引三辅旧事,并云:“长安城东十里有灵星祠。”通典礼四:“周制:仲秋之月,祭灵星于国之东南。”</p>

〔二〕论衡祭意篇:“世儒案礼,不知灵星何祀,其难晓而不识,说县官名曰明星云云。”疑此即当时案礼之事也。</p>

汉书郊祀志:“高祖五年,初置灵星,祀后稷也,欧爵簸扬〔一〕,田农之事也。〔二〕”</p>

〔一〕“欧”当作“驱”,续汉书祭祀志下作“驱”,汉书百官公卿表下注:“驱读与驱同。”又韩信传注:“驱与驱同。”文选风赋注:“驱,古驱字。”</p>

〔二〕史记封禅书、汉书郊祀志并云:“其后二岁,前言“天下已定”,乃高帝五年,此言“其后二岁”,则七年也。或言曰:</p>

周兴而邑立后稷之祠,至今血食天下。于是高祖制诏御史:其令天下立灵星祠,常以岁时祠以牛。”按玉海九九以其后二岁,即高祖八年。续汉书祭祀志谓“汉兴八年,高祖立灵星祠”,通典礼四同,论衡祭意篇又谓“高皇帝四年,诏天下祭灵星”,独断上、汉旧仪封禅书正义引并云在高祖五年,与此同。北史刘芳传:“芳疏云:灵星本非礼事,兆自汉初,专为祈田,恒隶郡县。郊祀志云:高祖五年制诏御史,其令天下立灵星祠,牲用太牢,县邑令长得祠。晋祠令云:郡县国祠稷社先农,县又祠灵星。此灵星在天下诸县之明据也。”续汉书祭祀志下:“汉兴八年,有言:周兴而邑立后稷之祀。于是高帝令天下立灵星祠,言祠后稷而谓之灵星者,以后稷又配食星也。旧说:星谓天田星也。一曰:龙左角为天田官,主谷,祀用壬辰位祠之,壬为水,辰为龙,就其类也,牲用太牢,县邑令长侍祠,舞者用童男十六人,舞者象教田,初为芟除,次耕种,次耘耨驱爵及获刈春簸之形,象其功也。”</p>

谨按:祀典,既以立稷,又有先农,无为灵星,复祀后稷也。左中郎将〔一〕贾逵说,以为龙第三有天田星,灵者神也,故祀以报功〔二〕。辰之神为灵星〔三〕,故以壬辰日祀灵星于东南〔四〕,金胜木为土相〔五〕。</p>

〔一〕后汉书贾逵传:“和帝即位,永元三年,以逵为左中郎将。”书钞设官部引汉官仪:“五官,左、右中郎将,秦官也,秩比二千石,凡郎官,皆主更,直执戟宿卫。”</p>

〔二〕独断上:“旧说曰:灵星,火星也。一曰:龙星,火为天田。”史记封禅书集解、汉书郊祀志注并引张晏云:“龙星左角曰天田,则农祥也,晨见而祭。”</p>

〔三〕刘宝楠愈愚录二曰:“灵星,即龙星角亢也,故又曰角星;龙属辰为大火,故又曰火星;辰为农祥,故又曰农祥;又曰天田星;星色赤,又曰赤星;灵通作零,又曰零星。”案:淮南主术篇:“君人主其犹零星之尸。”后汉书高句骊传云:“好祠鬼神、社稷、零星。”字皆作“零”。</p>

〔四〕后汉书东夷传注引“辰”上无“壬”字。朱亦栋群书札记曰:“零星二字,切音为辰,此古真、青之所以通也,犹曰辰星云尔。祠于东南者,因其方也。”</p>

〔五〕史记封禅书正义引汉旧仪:“五年,脩复周家旧祠,祀后稷于东南,为民祈农,报厥功。夏则龙星见而始雩,龙星左角为天田,右角为天庭,天田为司马,教人种百谷为稷。灵者,神也,辰之神为灵星,故以壬辰日祠灵星于东南,金胜木为土相也。”案:毛诗丝衣序:“绎宾,尸也。高子曰:灵星之尸也。”说者谓高子与孟子同时,即所谓“固哉高叟”者,则灵星之祭,自周已然。汉因周祭后稷而立灵星之祀者,周、汉皆祀天田,以后稷配之也。古之祀典,尤重农事,故稷与先农,不嫌重复,何独疑于灵星之重祀后稷哉刘芳袭仲远之说,谓灵星本非礼事,兆自汉初,非也。</p>

灶神</p>

礼器记曰:“臧文仲安知礼燔柴于灶,灶者,老妇之祭也,故盛于盆,尊于瓶。〔一〕”</p>

〔一〕今礼记礼器,“灶”作“奥”,郑注:“奥当为爨,字之误也。或作灶。老妇,先炊者;盆、瓶,炊器也。明此祭先炊,非祭火神,燔柴似失之。”正义:“或作灶者,诸礼记本有作灶字,故云或也。”器案:应氏所见礼记,字正作“灶”。</p>

周礼说:“颛顼氏有子曰黎,为祝融〔一〕,祀以为灶神。〔二〕”</p>

〔一〕此古周礼说,见五经异义详后。史记历书集解引应劭曰:“黎,阴官也。”汉书百官公卿表注,应劭曰:“颛顼氏有子曰黎,为祝融五行之官,封为上公,祀为贵神。”</p>

〔二〕说文:“周礼以灶祠祝融。”今本脱,段从史记五帝本纪索隐补。左传昭公二十九年疏引贾逵云:“祝融祀于灶。”淮南时则篇注云:“祝融,吴回为高辛氏火正,死为火神,讬祀于灶。”并用古周礼说。淮南泛论篇:“炎帝作火,死而为灶。”炎帝为火德之帝,祝融为火官之神,故同有灶神之说也。</p>

谨按:明堂月令:“孟冬之月,其祀灶也〔一〕。五祀之神,王者所祭〔二〕,古之神圣,有功德于民,非老妇也。〔三〕”汉记:“南阳阴子方〔四〕积恩好施,喜祀灶,腊日晨炊,而灶神见〔五〕,再拜受神〔六〕,时有黄羊,因以祀之〔七〕。其孙识〔八〕,执金吾〔九〕,封原鹿侯。兴卫尉,鲖阳侯〔一0〕。家凡二侯〔一一〕,牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。〔一二〕”</p>

〔一〕明堂月令,即小戴记之月令,蔡邕作月令章句,即据小戴记,其释月令篇名云:“成法具备,各从时月藏之明堂,所以示承祖考神明,不敢泄渎之义,故以明堂冠月令以名其篇。”今礼记月令作“</p>

孟夏之月”,吕氏春</p>

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