风俗通义校注([汉]应劭)_第45节（1 / 2）_风俗通义校注最新章节免费阅读无弹窗_BT库小说吧

室也。【】”释文：“本作。”顾炎武金石文字记曰：“婿字一传为，再传为，三传为，四传为，皆胥之变也。”

〔二四〕广记作“妹新归宁”。

〔二五〕“及”字原无，拾补校补。案：广记及搜神记俱有“及”字，今据补正。

〔二六〕“家”原作“受”，拾补校作“家”。案：广记、搜神记俱作“家”，今据改正。

〔二七〕“衰绖到来”，拾补校作“椎结”。案：广记作“椎结”。

〔二八〕搜神记无“精”字。器案：汉人谓讲读之所为精舍，后汉书姜肱传：“乃就精庐，求见征君。”注：“精庐，即精舍也。”又党锢刘淑传：“立精舍讲授，诸生常数百人。”又儒林包咸传：“往东海，立精舍讲授。”又蔡玄传：“精庐暂建。”注：“精庐，讲读之所。”三国志魏书武帝传注引武帝让县自明本志令：“于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。”俱其证。

〔二九〕“随”原作“追”，拾补校作“随”。案：广记作“随”，今据改正。

〔三0〕“家”，广记、搜神记作“家人”。

〔三一〕广记作“良以为鬼也”。

〔三二〕“惝惘”，广记作“惝恍”，搜神记作“怅惘”。

〔三三〕“良久”，广记作“有间”。

〔三四〕广记无“拜”字。

〔三五〕广记作“为父说其本末如此，得知妖物之为”。

〔三六〕白虎通崩薨篇：“庶人死曰死，魂魄去亡，死之为言澌也，精气穷也。”御览五四八引春秋说题辞同说文：“，澌也，人所离也。”广雅释言：“死，澌也。”曲礼：“庶人曰死。”注：“

死之言澌也。”释名释丧制：“人始气绝曰死，死，澌也，就消澌也。”物理论：“人含气而生，精气尽而死，死犹澌也。”据严可均辑本素问热论注：“死犹也，言精气皆也。”尔雅释训：“鬼之为言归也。”说文：“人之所归为鬼。”列子天瑞篇：“精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼，归也，归其真宅。”御览八八三引韩诗外传：“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气复归于人。”又见李冶古今黈六引说苑反质篇：“精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神离形而各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。”并见汉书杨王孙传及汉纪礼记祭法注：“鬼之言归也。”家语哀公问政篇：“孔子曰：人生有气有魄。气者，神之盛也，众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之着也。”论衡论死篇：“人死，精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。”尸子：“鬼者，归也，故古人以死人为归人。”

〔三七〕礼记檀弓上：“仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。曾子曰：其不然乎其不然乎夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎”说又见家语公西赤问章。白虎通三教篇：“夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何谓曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不知，而不可为也。故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。”示、视古通。

〔三八〕拾补曰：“由、犹同。”说苑辨物篇：“子贡问孔子：死人有知无知也孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”家语致思篇略同。

〔三九〕汉书艺文志儒家：“董子一篇。”班氏自注：“名无心，难墨子。”论衡福虚篇：“儒家之徒董无心，墨家之徒缠子，相见讲道。缠子称墨家右鬼神，是引秦缪公有明德，上帝赐之九年。董子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。”案：隋、唐、宋诸史志，并载儒家董子一卷，明时尚有传本，见陈第世善堂书目，今则佚矣。马国翰辑有四条，孙诒让以董子即缠子，辑有佚文六条，俱失收此文，当据补。

〔四0〕墨子明鬼篇引此事为验，论衡薄葬篇云：“墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知，如有知而薄之，是怒死人也。**厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼其何益哉如以鬼非死，则其信杜伯非也。如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。”

〔四一〕论衡福虚篇载儒家之徒董无心，墨家之役缠子相见讲道。意林引缠子言，与儒者董无心论难。玉海引中兴馆阁书目云：“董子一卷，与学墨者缠子辩明鬼之非，缠子屈焉云云。”疑此亦是与缠子论难之辞。御览九0八引缠子：“桀为天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟，而杀庖人。”意林引缠子：“董子曰：子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。缠子不能应。”当即论难此事之文也。

〔四二〕器案“菜肝”疑当作“马肝”，篆文与形近。史记封禅书：“文成食马肝而死。”又儒林传：“食肉不食马肝。”汉书同又扁鹊仓公传：“淳于司马食马肝致病。”论衡言毒篇：“食走马之肝杀人。”

〔四三〕鳖瘕，未详，史记扁鹊仓公传：“临灾泛里女子薄五蛲瘕为病。”盖与鳖瘕病似。

〔四四〕左传昭公七年：“用物精多。”

〔四五〕尚书泰誓上：“惟人万物之灵。”汉书刑法志：“人，有生之最灵者也。”列子杨朱篇：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。”五行大义四引桓谭新论：“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。”向子期难养生论：“夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。”

〔四六〕“芥蒂”当作“蒂芥”，司马相如子虚赋：“吞若云梦者**于其胸中，曾不蒂芥。”文选西京赋：“睚眦虿芥。”李善注：“

张揖子虚赋注：蒂介，刺鲠也。虿与蒂同，并丑介切。”汉书贾谊传：“细故蒂芥，何足以疑。”史记贾生传作“”，索隐引张揖曰：“，鲠刺也，以言细微事，不足介我心，故于此云何足以疑之者也。”鹖冠子世兵篇用其言，又作“”。

〔四七〕拾补曰：“此又以犹为由。”

〔四八〕“审”下原有“者”字，拾补云：“者衍。”今据删。

〔四九〕器案：狗鼠者，贱之之辞。世说新语贤媛篇：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者，太后问：何时来耶云：正伏魄时过。因不复前而叹曰：狗鼠不食汝余，死故应尔。至山陵亦竟不临。”

世间亡者，多有见神，语言饮食，其家信以为是，益用悲伤

谨按：司空南阳来季德〔一〕停丧在殡，忽然〔二〕坐祭床上，颜色服饰，声气熟是也，孙儿妇女，以次教诫〔三〕，事有条贯，鞭挞〔四〕奴婢，皆得其过，饮食饱满〔五〕，辞诀而去，家人大哀剥〔六〕断绝，如是三四〔七〕，家益厌苦。其后饮醉形坏〔八〕，但得老狗，便朴杀之，推问里头沽酒家狗〔九〕。

〔一〕后汉书来历传：“来艳字季德，少好学下士，开馆养徒，少历显位，灵帝时，再迁司空。”又灵纪：“建宁四年夏四月，太常来艳为司空。”注：“艳字季德，南阳新野人。”又：“光和元年夏四月，太常来艳为司空。九月，司空来艳薨。”

〔二〕搜神记十八有“见形”二字。

〔三〕搜神记“诫”作“戒”。

〔四〕搜神记“挞”作“扑”。

〔五〕“饱满”，搜神记作“既绝”。

〔六〕搜神记“剥”作“割”。

〔七〕搜神记“三四”作“数年”。

〔八〕搜神记“坏”作“露”。

〔九〕此句搜神记作“推问之则里中沽酒家狗”。御览八八五、九0五引桓谭新论：“吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯，甚恶之，以告方士，云：其家青狗为之，杀之则止。婢遂不复来。杨仲文亦言：所知家姬死，已敛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上，如是三四，家益厌苦，其后醉行，坏垣得老狗，便行打杀之，推问，乃里头沽家狗。”搜神记四：“汉时东莱郡陈司空薨，经周年，忽然还家，在床而坐，约束子孙，与平生无异；饮酒食肉，间论幽冥事，历历来往不一，专事感妇，子孙致敬，无异生前。忽一度还家，饮酒醉卧在床，子孙乃近前审视之。元是村中沽酒家老犬也。从此便无踪迹。”今案：此三事与应氏所载者大同小异，倘即所谓世间多有之谓也。

世间多有狗作变怪，扑杀之，以血涂门户然众〔一〕得咎殃

谨按：桂阳太守汝南李叔坚〔二〕，少时，为〔三〕从事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言当杀之〔六〕，叔坚云：“犬马喻君子〔七〕，狗见人行，效之，何伤〔八〕”叔坚见〔九〕县令还，〔一0〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大惊，时〔一二〕复云：“误触冠，冠缨挂着之耳。〔一三〕”狗于灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，复云：“儿婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不烦邻里，此有何恶。〔一七〕”里中相骂，不言无狗怪〔一八〕，遂不肯杀，后数日，狗自暴死〔一九〕，卒无纤介之异〔二0〕。叔坚辟太尉掾〔二一〕、固陵长、原武令，终享大位。子条蜀郡都尉〔二二〕，威龙司徒掾。凡变怪皆〔二三〕妇女下贱，何者小人愚而善畏，欲信〔二四〕其说，类复裨增；文人亦不证察，与俱悼慑、邪气承〔二五〕虚，故速咎证。易曰：“其亡斯自取灾。〔二六〕”若叔坚者，心固于金石〔二七〕，妖至而不惧，自求多福〔二八〕，壮矣乎〔二九〕

〔一〕“众”，拾补云：“疑讹，或众当作免。”器案：卢说非是，“众”古通“终”，楚辞远游：“羡韩众之得一。”王注：“众一作终。”洪兴祖补注引列仙传作韩终。说文：“螽，蝗也，从声。古文终字。，螽或从虫众声。”公羊哀公十二年：“冬十有二月，。”释文：“，本亦作螽。”注云：“比年再。”疏作“比年再螽”。类聚一00引春秋佐助期：“螽之为虫，赤头甲身，而翼飞行，阴中阳也。螽之为言众暴众也。”宋均注：“螽象众暴众，故一作也。”此皆“众”、“终”古通之证。史记刺客传：“众终莫能就。”王念孙曰：“众与终一字，一本作终，一本作众，后人并存之耳。韩策无众字。”盖史记本作“众”，风俗通用法，正与之相同也。