〔二〕“李”，拾补云：“类聚韦。”器案：意林、御览九0五、事类赋二三引及搜神记十八俱作“李”，太平广记四三八引作“</p>
汉汝南李叔坚”。</p>
〔三〕“为”下，拾补补“州”字，云：“脱，意林有，类聚无。”今按：意林“为”作“作”，广记脱“为”字，御览、广记、事类赋无“州”字，搜神记亦无。</p>
〔四〕拾补“立”下补“而”字。今案：意林引作“家有狗，作人立”，御览引作“在家狗如人立行”，广记引作“其家犬忽人立而行”，事类赋及搜神记作“家有狗人行”，律以“豕人立而啼”句法，补“而”字是。</p>
〔五〕“家”下拾补补“人”字。今案：御览、广记、事类赋及搜神记俱有“人”字。</p>
〔六〕广记作“咸请杀之”。</p>
〔七〕汉书孔光传：“臣光智谋浅短，犬马齿臷。”陈书章昭达传：“臣当效犬马之劳，以尽臣节。”</p>
〔八〕意林引作“此狗喻人，人行何害”，广记引作“见人行而效之，何伤也”。</p>
〔九〕“见”，御览同，意林作“作”，类聚九四作“为”。</p>
〔一0〕意林无“还”字，类聚、御览有。</p>
〔一一〕意林作“狗戴之而走”，广记作“狗戴之以走”，类聚、御览与今本合。</p>
〔一二〕“时”，拾补校作“愕”，按：拾补乃据类聚校也，御览、事类赋作“坚”，广记无此字。</p>
〔一三〕意林作“此狗误触冠缨，冠缨挂其耳矣”。</p>
〔一四〕意林引作“犬复与人灶前畜火”，类聚作“狗又上灶”，御览作“狗于灶前畜火”，广记作“犬寻又于灶前畜火”，事类赋及搜神记作“狗又于灶前蓄火”，蓄、畜通，积也。淮南说山篇：“畜火井中。”</p>
〔一五〕“怔忪”，事类赋及搜神记作“怔营”，文选王褒四子讲德论：“百姓征彸。”五臣本“征彸”作“怔忪”，李善注引方言曰：“征彸，惶遽也。”</p>
〔一六〕类聚“婢”作“妇”。</p>
〔一七〕“家益怔忪”下，意林引作“邻里告之，叔坚曰：狗能蓄火，幸不须人此依道藏本，武英殿本作“烦人””。御览作“</p>
家益怪，坚复云：儿婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。”广记作“家人益惊愕，叔坚曰：儿婢皆在田中，犬助畜火，幸可不烦邻里，亦何恶也。”</p>
〔一八〕意林、类聚、御览、广记引俱无。</p>
〔一九〕类聚、御览引同，广记作“居旬日，犬自死”。意林引“自”作“遂”。</p>
〔二0〕事类赋“卒”上有“家”字。类聚、御览、广记引“纤介”作“纤芥”，搜神记亦作“纤芥”。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：“春秋纪纤芥之失。”说苑至公篇、论衡问孔篇俱作“纤介”；孟子万章篇“一介不以与人，一介不以取诸人”，意林作“一芥”；论衡知实篇：“天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人。”仲任以伊尹事为伯夷，亦作“一芥”。</p>
〔二一〕类聚无“掾”字，非是。</p>
〔二二〕后汉书独行彭脩传注引应劭汉官仪曰：“都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武职，秩比二千石，孝景时更名都尉。”</p>
〔二三〕“皆”，拾补作“多”，云：“有脱字，或是由字。”</p>
〔二四〕信读为伸。</p>
〔二五〕“承”，拾补校作“乘”。</p>
〔二六〕易顺鼎读经琐记：“风俗通引易曰：斯自取灾。易无此语，疑其所取灾之异。”器案：“其亡其亡”，否九五爻辞，“</p>
斯其所取灾”，旅初六爻辞。</p>
〔二七〕胡本重“固于金石”句，拾补云：“误。”淮南原道篇：“</p>
利贯金石。”</p>
〔二八〕诗大雅文王：“自求多福。”</p>
〔二九〕唐锦梦余录曰：“见怪不可惊怖，但宜镇之以静，如桓公见紫衣之神，周南见怪鼠之语，李叔坚不杀戴冠之犬，马公亮大书入窗之手，是皆能以气胜之也。夫怪岂能伤人，所患者人不能持守，乃自伤耳。”</p>
昔晋文公出猎，见大蛇，高如堤，其长竟路，文公曰：“天子见妖则修德，诸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕”乃即斋馆〔三〕，忘食与寝，请庙曰：“孤牺牲瘯蠡〔四〕，币帛不厚，罪一也；游逸无度，不恤国政，罪二也；赋役重数，刑罚懆克〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎〔六〕”其夜，守蛇吏梦天杀蛇曰：“</p>
何故当圣君道为”及明视之，则已臭烂〔七〕。</p>
〔一〕“官”原作“宫”，何本、胡本作“家”，札移曰：“案</p>
宫当为官，形近而讹，贾子新书春秋篇云：大夫梦恶则修官。”亦见新序杂事二今据改正。</p>
〔二〕器谨案：后汉书杨赐传、治要引桓谭新论引周书曰：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。”则晋文此语，又本之周书。</p>
〔三〕王勃拜南郊颂：“斋馆云深。”</p>
〔四〕左传桓公六年：“故奉牲以告曰：博硕肥腯。谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。”疏云：“瘯蠡，畜之小病。”</p>
〔五〕拾补云：“懆克，惨刻通。”</p>
〔六〕器案：应氏此文载文公以三事自责之辞，原本新序，新书则作以五事自责，博物志载此事，不详文公自责之辞。</p>
〔七〕新书春秋篇：“晋文公出畋，前驱还白：前有大蛇，高若堤，横道而处。文公曰：还车而归。其御曰：臣闻祥则迎之，见妖则陵之。今前有妖，请以从吾者攻之。文公曰：不可。吾闻之曰：天子梦恶则脩道，诸侯梦恶则脩政，大夫梦恶则脩官，庶人梦恶则脩身，若是则祸不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。乃归齐伯伯当即宫字之误。而请于庙曰：孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不脩，以咎百姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以道百姓，毋复前过。乃退而脩政，居三日而梦天诛大蛇曰：尔何敢当明君之路文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣，文公大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：见妖而迎以德，妖反为福也。”新序杂事二：“晋文公出猎，前驱曰：前有大蛇，高如堤，阻道竟之。文公曰：寡人闻之：诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则脩官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人，还车而返。前驱曰：臣闻之：喜者无赏，怒者无刑，今祸福已在前矣，不可变，何不遂驱之。文公曰：不然。夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。还车反，宿斋三日，请于庙曰：孤少牺不肥，币不厚，罪一也；孤好弋猎，无度数，罪二也；孤多赋敛，重刑罚，罪三也。请自今以来者，关市无征，泽梁毋赋敛，赦罪人，旧田半税，新田不税。行此令未半旬，守蛇吏梦大帝杀蛇曰：何故当圣君之道为而罪</p>
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