〔一五〕“栖”，拾补校作“接”，今案：广记引作“接”。</p>
〔一六〕诗小雅小宛：“明发不寐。”</p>
〔一七〕文选西都赋：“周庐千列。”李注：“史记卫令：周庐设卒甚谨。汉书音义：张晏曰：直宿曰庐。”据此，则郡国亦有庐卒之制。</p>
〔一八〕“共”，大德本误描作“其”，徐本从之，非是。</p>
〔一九〕广记、搜神记无“以”字。</p>
〔二0〕广记、搜神记“火”上有“及”字。</p>
〔二一〕广记、搜神记“家”上有“其”字。</p>
〔二二〕“南顿”原作“新顿”，拾补校改。今案：广记、搜神记作“南顿”，汉志汝南郡有南顿，今从之。</p>
〔二三〕搜神记：“后汉时，汝南汝阳西门亭有鬼魅，宾客止宿，辄有死亡，其厉厌者，皆亡发失精，寻问其故，云：先时颇已有怪物，其后，郡侍奉掾宜禄郑奇来，去亭六七里，有一端正妇人，乞寄载，奇初难之，然后上车，入亭，趋至楼下，亭卒白：楼不可上。奇云：吾不恐也。时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖宿，未明发去。亭卒上楼扫除，见一死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓，会诸庐吏，共集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，夜临殡，火灭，及火至，失之，其家即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿利阳亭加剧，物故。楼遂无敢复上。”</p>
谨按：北部督邮〔一〕西平〔二〕郅〔三〕伯夷〔四〕，年三十所〔五〕，大有才决，长沙太守郅君章〔六〕孙也，日晡时到亭〔七〕，敕前导人〔八〕，录事掾〔九〕白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文书，便留。”吏卒惶怖，言当解去，传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。”须臾便上，未冥楼镫〔一0〕，阶下复有火，敕〔一一〕：“我思道，不可见火，灭去。”吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中耳〔一二〕。既冥，整服坐诵六甲〔一三〕、孝经〔一四〕、易本讫〔一五〕、卧有顷，更转东首，絮巾结两足帻冠之〔一六〕，密拔剑解带，夜时，有正黑〔一七〕者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷〔一八〕持被掩足，跣脱几失，再三，徐以剑带系〔一九〕魅脚，呼下火上，照视老狸正赤，略无衣毛，持下烧杀，明旦发楼屋，得所髡人结〔二0〕百余〔二一〕，因从此绝。伯夷举孝廉，益阳长〔二二〕。楚辞云：“鳖令尸亡〔二三〕，溯江而上，到山下苏起，蜀人神之，尊立为王。〔二四〕”汉淮阳太守尹齐，其治严酷，死未及殓，怨家欲烧之，尸亦飞去〔二五〕。见于书传。楼上新妇〔二六〕，岂虚也哉</p>
〔一〕续汉书百官志五：“郡守其监属县，有五部督邮曹掾一人。”案：汉郡置督邮，因地制宜，分东西南北中五部，本书过誉篇有长沙郡西部督邮繇延，御览七0四引汝南先贤传：“范滂被诘，受几许赃赇，滂曰：曾为北部督邮，汝阳令有记囊表里六尺，若以此为赃，赃直六十耳。”此亦汝南郡之北部督邮也。御览二五三引刘熙辨释名曰：“督邮，主诸县罚，以负邮殷纠摄之也。”</p>
〔二〕汉书地理志汝南郡西平，注引应劭曰：“故柏子国也，今柏亭是。”</p>
〔三〕“郅”原作“到”，拾补校作“郅”，云：“到讹。”器案：类聚八0、御览九一二引作“郅”，今据改正。抱朴子登涉篇作“”，原注云：“一作郅。”今案：御览六七一引抱朴子正作“郅”。搜神记十八、搜神后记作“郅”。御览二五三引列异记、九0五引续搜神记误作“刘”。</p>
〔四〕拾补云：“见续搜神记。”</p>
〔五〕“所”，搜神记作“许”，古通。</p>
〔六〕“郅君章”原作“到若章”，拾补据钱校改，今从之。拾补云：“范书有郅恽传，字君章。”器案：后汉纪七、御览七三九引东观汉纪、范书范式传注及御览三九七引谢承后汉书俱作郅君章，本书过誉篇作郅君章，不误，搜神记作到若章，亦误。</p>
〔七〕御览引列异记作“惧武亭”。</p>
〔八〕拾补曰：“下便留二字，疑当系此。”札移曰：“案</p>
人当作入，谓令入亭止宿也。卢校不解，欲移下文便留二字着此下，大误。”器案：搜神记作“敕前导人且止”，干记即用应氏此文，并“且止”与下文“今尚早可至前亭”，辞气亦相应，疑当从搜神记订补。</p>
〔九〕录事掾他书未见，续汉书百官志五：“主记室史，主录记书催期会。”或即是也。</p>
〔一0〕拾补云：“有脱文。”器案：类聚引作“止楼上，燃数灯”。</p>
〔一一〕搜神记“敕”下有“云”字。</p>
〔一二〕搜神记“耳”作“日”，属下为句。</p>
〔一三〕汉书艺文志数术略五行有风鼓六甲二十四卷，后汉书方术传注：“遁甲，推六甲之阴而隐甲也。今书七志有遁甲经。”</p>
〔一四〕类聚六九引汉献帝传：“尚书令王允奏曰：太史令王立说孝经六隐事，能消却奸邪。常以良日，允与立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。及允被害，乃不复行也。”御览七0八引东观汉记：“尚书令王允奏云：太史令王立说孝经六隐事，令朝廷行之，消灾却邪，有益圣躬。诏曰：闻王者当修德尔，不闻孔子制孝经有此而却邪者也。允固奏请曰：立学深厚，此圣人秘奥，行之无损。帝乃从之，常以良日，王允与王立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。”又见后汉纪二六。后汉书向栩传：“但遣将于河上，北向读孝经，贼当自消灭。”伯夷此事，亦其邻类。</p>
〔一五〕三国志魏书管辂传注引辂别传：“时年十五，来至官舍读书，始读诗、论语及易本。”又曰：“辂言始读诗、论、易本，学问微浅。”北史儒林权会传：“曾夜出城东门，会独乘一驴，忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助；其回动轻漂，有异生人。渐失路，不由本道，心甚怪之，遂诵易经上篇第一卷，不尽，前后二人忽然离散，会亦不觉，堕驴迷闷，至明始觉，方知堕处，乃是郭外，去家数里。”所言易经，疑亦是易本也。又御览引“讫”误“记”。</p>
〔一六〕“絮巾”，原误作“拿巾”，札移云：“案方言：大巾，陈、颍之间谓之帤。说文云：帤，巾帤也。玉篇云：帤，大巾也。史记绛侯世家云：太后以冒絮提文帝。集解晋灼云：</p>
巴蜀异物志谓头上巾为冒絮。此拿巾即巾帤，续汉书舆服志云：</p>
帻，文者长耳，武者短耳。此云两足，疑即两耳矣。”器案：御览引列异记作“以絮巾结两足，以帻冠之”。三国志魏书阎温传注引魏略：“岐着絮巾布葱，常于市中贩胡饼。”絮巾即帤巾，今据改正。</p>
〔一七〕诗蟋蟀疏：“蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光泽如漆。”正黑，犹言纯黑，下文正赤，亦谓纯赤。御览“黑”作“异”，非是。</p>
〔一八〕“伯夷”二字原不重，拾补云：“二字当重。”今案：搜神记、列异记正重二字，今据补正。</p>
〔一九〕“系”原作“击”，列异记作“系”，细绎上文，作“系”良是，今据改正。周礼考工记、说文殳部以为击，汉孔彪碑及汉书景纪则以为系，是二字古混用之证。</p>
〔二0〕御览引“结”作“髻”，搜神记同；列异记作“结”。结、髻古通，汉书陆贾传：“尉佗魁结箕踞见贾。”注：“结读曰髻。”是其证。</p>
〔二一〕列异记云：“旧说狸髡千人得为神也。”器案：魏书灵征志：“太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之。”北齐书后主纪：“武平四年正月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。”御览九四六引幽明录：“淮南郡有物髡发。”太平广记四七三引作“取人头髻”此皆列异所谓旧说之证。</p>
〔二二〕汉书地理志长沙国益阳注引应劭曰：“在益水之阳。”水经资水注引同。续汉书百官志五注引应劭汉官曰：“前书百官表云：</p>
万户以上为令，万户以下为长。三边始孝武皇帝所开县，户数百而或为令，荆、扬、江南七郡，惟有临湘、南昌、吴三令尔，及南阳穣中土沃民稠，四五万户而为长。桓帝时，以汝南阳安为女公主邑，改号为令，主薨，复复其故，若此为系其本俗令长以水土为之，及秩高下，皆无明文，班固通儒，述一代之书，斯近其真。”案：范书劭本传云：“凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。”劭此文云：“郅伯夷为益阳长。”当必可据，而范书桓纪及度尚传俱云“益阳令”，当从此作“长”为允。又案：抱朴子登涉篇：“林虑山下有一亭，其中有鬼，每宿者，或死或病。常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷校见前者过之宿，明灯烛而坐，诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏。伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。”搜神记：“北部督邮西平郅原误“到”伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅君章孙也。日晡时到亭，敕前导人且止，录白掾白：今尚早，可至前亭。曰：欲作文书，便留。吏卒惶怖，言当解去，传云：督邮欲于楼上观望，亟扫除。须臾便上，未瞑，楼镫，阶下复有火，敕云：我思道，不可见火，灭去。吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐诵六甲、孝经、易本讫，卧有顷，更转东首，以拏巾结两足帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脱几失再三，以剑带系魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛，持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余，因此遂绝。”续搜神记：“林虑山下有一亭，每过宿者或病死，常云有十许人，男女合杂，衣或黑或白，辄来为害。有郅伯夷者过宿，明烛而坐，诵经，至中夜，忽有十余人来，与伯夷并坐薄博。伯夷密以镜照之，乃是群犬；因执烛起，阳误以烛烧其衣，作燃毛气。伯夷怀刀捉一人刺之，初作人，遂死灭犬，余悉走去。”器案：应氏此文郑奇条叙汝阳西门亭有鬼魅之事，郅伯夷条叙鬼魅之所由绝灭，本为一事，故郅伯夷条云“到亭”，即承“汝阳西门亭”而言，又云“得所髡人结百余”，即承“其厉厌者皆亡发失精”而言，其事本末颇具如此。自葛稚川采此事，以附益其登山用镜之说，遂改为林虑山，而陶渊明后记因之。今考汉书地理志河内郡隆虑注引应劭曰：“隆虑山在北，避殇帝名，改曰林虑也。”林虑隶河内，属司隶校尉部，汝阳隶汝南，属豫州刺史部，州郡隔绝，相去有间，自不得掍，干记袭用此文不误。此二条本为一事，只扳引郅伯夷事，而所言之亭，遂不能指实，并失文章前后照应之法。然应氏原文之分段属辞，固可由干记断其与今本相同，叙事既竟，然后着论，或综论全事，或分论一事，其有事迹昭晰，为人所共喻者，则存而不论，此应氏本书之通例，卢氏未明此二</p>
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