助成鼎味。【】”</p>
〔三〕所犹许也。</p>
〔四〕说苑反质篇：“白当正白，黑当正黑。”释名释衣服：“袒衣，袒，坦也，坦然正白，无文彩也。”正白即纯白，犹上文郅伯夷条之言正黑正赤也。</p>
〔五〕“摸”，原作“收莫”，拾补校作“摸”，今案：穷通篇祝恬条亦有“手摸”语，今据校改。搜神记三作“扪摸”。</p>
〔六〕“赜”原误“颐”，今从拾补校改。</p>
〔七〕易系辞上：“探赜索隐。”又：“圣人有以见天下之赜。”释文：“赜，京氏作啧。”案：赜，说文无，徐铉说文叙辨俗书讹谬不合六书之体者，以“赜”为假借之字，当通用“啧”。</p>
〔八〕易系辞下：“穷神知化，德之盛也。”</p>
〔九〕眭弘，字孟，汉书本传载其推大石自立、僵柳复起，为匹夫为天子之兆，后孝宣帝果兴于民间。注引应劭云：“眭，音桂。”</p>
〔一0〕京房，字君明，精占验之术，详汉书本传。</p>
〔一一〕诗邶风日月：“日居月诸，照临下土。”又鲁颂閟宫：“奄有下土，缵禹之绪。”</p>
〔一二〕左传昭公十一年：“币重言甘，诱我也。”</p>
〔一三〕论语乡党篇：“踧踖如也。”集解引马融曰：“踧踖，恭敬之貌。”</p>
〔一四〕谷梁襄公六年：“由别之而不别也。”范宁注：“别犹识也。”</p>
〔一五〕汉书王莽传上：“以鸡鸣为时。”胡三省曰：“以丑时为十二时之始。”</p>
〔一六〕胡本“北”误“比”。</p>
〔一七〕“行”上，宋本缺一页。</p>
〔一八〕鲍照乐府：“日月流迈不相饶。”隋书刘炫传：“自赞曰：家业贫窭，为父兄所饶。”饶字义与此同，谓相容也。</p>
〔一九〕拾补曰：“钱云：案桓纪秉以延熹八年五月丙戌薨，桥本传不云为钜鹿太守，皆与史不合。”器案：杨秉字叔节，范书有传，御览二0七引张璠后汉纪作字叔卿，今考袁宏后汉纪二二、蔡中郎集太尉桥玄碑、陶潜集圣贤群辅录、古籍丛残古类书第一种贞男部俱作字叔节，作叔卿误。又袁纪及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。</p>
〔二0〕搜神记“二”作“七”。</p>
〔二一〕札移曰：“案蔡中郎集太尉桥公碑，亦载其尝为钜鹿太守，范书疏略失载耳，卢殊失考。”器案：中郎集太尉桥玄碑阴，亦载玄拜钜鹿太守。水经浊漳水注引应劭曰：“鹿者，林之大者也。尚书曰：尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉而县取目焉。”又见汉书地理志注引</p>
〔二二〕纲目集览二七：“三公主天地人之事，故曰三事。”又详正失篇注。</p>
〔二三〕左传昭公三十一年：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以歌，旦以占诸史墨曰：吾梦如是，今而日食，何也对曰：六年及此月也，吴其入郢乎终亦弗克，入郢必以庚辰，定公四年十一月庚辰，吴入郢。日月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。”搜神记三：“太尉桥玄字公祖，梁国人也，初为司徒长史，五月末，于中门卧，夜半后，见东壁正白，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往手扪摸之，壁自如故，还床复见，心大怖恐。其友应劭适往候之，语次相告。劭曰：乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探赜索隐，穷神知化，虽眭孟、京房，无以过也。然天性褊狭，羞于卜筮者。间来候师王叔茂，请往迎之。须臾，便与俱来。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：下土诸生，无他异分，币重言甘，诚有踧踖，颇能别者，愿得从事。公祖辞让再三，尔乃听之。曰：府君当有怪－－白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时，闻南家器，即吉。到秋节，迁北，行郡以金为名，位至将军三公。公祖曰：怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图，此相饶耳。至六月九日未明，太尉杨秉暴薨。七月七日，拜钜鹿太守，钜边有金。后为度辽将军，历登三事。”</p>
风俗通义山泽第十〔一〕</p>
孝经曰：“圣不**，智不独治，神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。〔二〕”传曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。〔三〕”尚书：“咸秩无文。〔四〕”王者报功，以次秩之，无有文也〔五〕。易称：“山泽通气。〔六〕”礼：“名山大泽，不以封诸侯。〔七〕”故积其类曰山泽也。</p>
〔一〕苏颂曰：“山泽十，子抄云：二十四。”</p>
〔二〕马国翰以下引传为援神契，定此为孝经纬援神契文。黄奭曰：“案风俗通原文引作孝经，今孝经无其文，据列仙传引作援神契，其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引圣不**二句，以为纬语，疏矣。”札移曰：“案孝经无此文，考刘向列仙传赞云：援神契言神不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台。与此文同，则是孝经纬文。汉人引经、纬，不甚分别也。同灵造虚，同疑洞之误。”谭献复堂日记五曰：“此当为孝经纬文，古微书、纬皆失采记之。”</p>
〔三〕礼记王制：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“视，视其牲器之数。”尚书大传夏传：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男。”注：“所视者，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。”据陈寿祺定本说苑辨物篇：“五岳者，何谓也泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公能大布**焉，能大敛**焉。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者，何谓也江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出**千里焉，施德甚大，故视诸侯也。山川何以视子男也能出物焉，能润泽物焉，能生**，为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：禋于六宗，望秩于山川，遍于群神矣。”后汉书襄楷传注、书钞五0引孝经援神契：“五岳视三公，四渎视诸侯。”书钞九一引诗含神雾：“五岳视三公，岱宗为之长，封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。</p>
〔四〕雒诰文。</p>
〔五〕孙星衍曰：“咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：春秋变周之文，从殷之质。是周尚文，殷尚质；此言无文者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：定五畤庙祧，咸秩亡文。注：孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸秩无文解：“书洛诰：周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。又曰：称秩元祀，咸秩无文。此两言无文者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，故子夏诗大序曰：声成文谓之音。又曰：主文而谲谏。郑康成曰：声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。孟子曰：不以文害辞。赵岐曰：文，诗之文章。然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰咸秩无文也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政后在镐京所作也。”器案：僖公三十一年公羊传：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”汉书郊祀志：“天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”师古曰：“</p>
秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：咸秩无文。”</p>