第48节(2 / 2)

〔六〕易说卦两见此文。周语下:“川,气之导也。”注:“导,达也。易曰:山泽通气。又疏为川谷,以导其气。”博物志一:“山泽通气,以兴**,云气触石,肤寸而合,不崇朝以雨。”黄宗炎曰:“山能灌泽成川,泽能蒸山作云,是谓通气。”</p>

〔七〕礼记王制文。</p>

五岳</p>

东方泰山,诗云:“泰山岩岩,鲁邦所瞻。〔一〕”尊曰岱宗,岱者,长也〔二〕,万物之始,阴阳交代〔三〕,云触石而出〔四〕,肤寸而合,不崇朝而遍雨天下〔五〕,其惟泰山乎故为五岳之长。王者受命易姓,改制应天,功成封禅,以告天地〔六〕。孔子曰:“封泰山,禅梁父,可得而数,七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕,山虞长守之〔九〕。十月曰〔一0〕合冻,腊月曰涸冻,正月曰解冻〔一一〕,皆太守自〔一二〕侍祠,若有秽疾〔一三〕,代行事,法七十万五千三牲,燔柴〔一四〕,上福脯〔一五〕三十朐,县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山,一名霍山〔一九〕,霍者,万物盛长〔二0〕,垂枝布叶,霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山,〔二四〕华者,华也〔二五〕,万物滋熟〔二六〕,变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三0〕。北方恒山,恒者,常也,万物伏藏于北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕,嵩者,高也〔三四〕,诗云:“嵩高惟岳,峻极于天。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。</p>

〔一〕鲁颂閟宫文。</p>

〔二〕拾补“尊”上据续汉书祭祀志补“泰山山之”四字,“尊”下补“者一”二字,“岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也宗者”四字。器案:诗大雅崧高疏引作“泰山,山之尊。一曰岱宗,岱,始也;宗,长也”,又周颂时迈疏引作“岱,始也;宗,长也”,尔雅释山疏引作“泰山,山之尊。一曰岱宗,岱,始也;宗,长也”,杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同,续汉书祭祀志中刘昭注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名,俱以双声韵为训,始、胎同台声,始字汉读当与今异。</p>

〔三〕御览十八引三礼义宗:“东岳所以谓之岱者,代谢之义,阳春用事,除故生新,万物更生,相代之道,故以代为名也。”费长房历代三宝记九引提谓经:“东方泰山,汉言代岳,阴阳交代,故谓代岳。”又见续高僧传一倪思宽二初斋读书记五曰:“愚案万物之始,阴阳交代,后世泰山治鬼之说,实造端于此。”</p>

〔四〕类聚七、御览三八引春秋元命包:“山者,气之苞含,所以含精藏云,故触石而出。”</p>

〔五〕魏鹤山师友雅言:“肤寸之肤,投壶有一字注:侧指为肤。握拳便有四寸,古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛,谓自顶至膊有十九肤者,良邦近古,犹有古字存于世。”又曰:“因说肤寸字,在靖州有买牛者,谓顶阔四肤者,良遂问何如为肤云:铺四指为一肤。及读投壶注筹室中五扶,堂上七扶,庭中九扶。注:铺四指曰扶,一指案寸。春秋传曰:肤寸而合。是扶肤同音。”阮福肤寸而合解:“肤之音与扶相通。礼记投壶:室中五扶,堂上七扶,庭中九扶。郑康成注:铺四指曰扶,一指按寸。春秋传曰:肤寸而合。伏生尚书大传:扶寸而合。郑康成注:四指为扶,音肤。韩非子:上失扶寸。注:四指为扶。玉篇、广韵皆作扶。由是观之:则肤、扶声之转,可见古人通用也。所谓肤寸而合者,如云出山,散而不合,则不得雨,今肤寸而合,如人以两手之四指平铺,先分两处,向下覆之,由分而合,渐肖云合之状,合之甚易,故云肤寸而合,不崇朝而雨遍天下,非谓泰山之云,相离四寸而合也。”</p>

〔六〕尚书大传:“五岳皆触石而出云,扶寸而合,不崇朝而雨天下。”注:“四指为扶。”据陈寿祺定本公羊传僖公三十一年:“触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨乎天下者,唯泰山尔。”注:“侧手为肤,按指为寸。言其触石理而出,无有肤寸而不合。崇,重也;不重朝,言一朝也。”文选张景阳杂诗注引何休曰:“四指为肤。”与今本异。白虎通封禅篇:“王者易姓而起,必升封泰山,何报告之义也。始受命之日,改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平也。所以必于泰山者何万物之始,交代之处也。”又巡狩篇:“东方为岱宗者何言万物更相代于东方也。”白帖六、初学记五、御览二九引五经通义:“泰山一名岱宗,言王者受命易姓,报功告成,必于岱宗也。东方万物始交代之处。宗,长也,言为群岳之长。”书钞九一引刘向五经通义:“太山,五岳之长,故独封太山,告太平于天,报神功也。”御览十八引崔灵恩三礼义宗:“东岳谓之岱者,代谢之义,阳春用事,除故生新,万物更生,相代之道,故以岱为名也。”汉书眭弘传:“泰山者,岱宗之岳,王者易姓告成之处。”后汉书安纪注:“太山,王者告代之处,为五岳之宗,故曰岱宗。”</p>

〔七〕古书言封泰山、禅梁父者,其说不一。御览六八二引汉官仪:“孔子称封太山、禅梁父,可得而数,七十有二。”史记封禅书:“管仲曰:古者,封泰山、禅梁父者,七十二家,而夷吾所记者,十有二焉。”御览五三六引河图真纪钩:“王者封泰山、禅梁父,异姓奉度,继兴崇功者,七十二君。”又引典略:“建武三十年,有司奏封禅,诏曰:灾异连仍,日月薄蚀,百姓怨叹,而有事于太山,污七十二代编录,以羊皮杂貂裘,何彊颜耶”又引孙严宋书:“臣逢千载之会,愿上封禅书一篇,使声齐七十二代。”此以为七十二者也。白虎通封禅篇:“故孔子曰:升泰山观易姓之王,可得而数者,七十余君。”史记封禅书正义引韩诗外传:“孔子升泰山,观易姓而王,可得而数者,七十余人,不得而数者万数也。”又见尚书序正义、小学绀珠五引晋书礼志:“自开辟以来,封禅者七十余君。”此以为七十余者也。御览五三六引张华封禅议:“立德济世,扬晖仁风,以登封太山者,七十有四家,其谥号可知者,十有四也。”此以为七十四者也。张华以七十二为七十四,十二为十四,盖兼秦皇、汉武记之也。</p>

〔八〕汉书郊祀志下:“自是五岳、四渎,皆有常礼,东岳泰山于博,中岳泰室于嵩高,南岳灊山于灊,西岳华山于华阴,北岳常山于上曲阳。”汉书地理志:“博有泰山庙,岱山在西北求山上。”史记封禅书正义引括地志:“泰山一曰岱宗,东岳也,在兖州博城县西北三十里。”申鉴时事篇黄省曾注引汉制:“岱宗庙在博县西北三十里,山虞长守之。”疑本应氏此文。</p>

〔九〕周礼地官山虞注:“虞,度也,度知山之大小及所生者。”又:“山虞掌山林之政令,物为之厉,而为之守禁。”注:“物为之厉,每物有蕃界也。为之守禁,为守者设禁令也。守者,谓其地之民占伐林木者也。郑司农云:厉,遮列守之。”</p>

〔一0〕“曰”原误作“日”,今据拾补校改。拾补校“日”为“曰”,云:“下皆同。”器案:后汉书祭祀志上注引作“博县十月祀岱宗,名曰合冻”,不误,今据改正。</p>

〔一一〕御览五二六引汉旧仪:“祭五岳,祠用三正色牲,十月涸冻,二月解冻,皆祭祀,乘传车,称使者。”</p>

〔一二〕岱史望典纪引无“自”字。</p>

〔一三〕通志五八选举一:“凡举士不得有金痍痼疾,督邮书其版,举主保之。”其督邮版状曰:“身无金痍痼疾云云。”案后汉书朱浮传注引汉官仪载举状云:“身无金痍痼疾。”有秽疾不得侍祠,盖亦有金痍痼疾不得应举之比。</p>

〔一四〕文选甘泉赋注引应劭汉书注:“柴,牲玉之香也。”</p>

〔一五〕汉书贾谊传:“上方受厘坐宣室。”应劭曰:“厘,祭余肉也。汉仪注:祭天地五畤,皇帝不自行祠,还致福。厘音禧。”师古曰:“禧,福也,借厘字为之耳,言受神之福也。”书钞一四五引风俗通:“俗说:膊,大脯也。案太山博县,每岁十月,祠太山,脯阔一尺,长五分。”</p>

〔一六〕汉书武纪:“起官寺市里,募徙贫民,县次给食。”又平纪:“征吏民有明当世之务,习先圣之术者,县次续食,令与计偕。”县次犹言所经过之县也。</p>

〔一七〕“皆太守”以下,拾补据续汉书祭祀志上注引校作“皆太守洁斋,亲自执事,作脯广一尺,长五寸,既祀讫,取泰山君夫人坐前脯三十朐,太守拜章,县次驿马,传送雒阳。”按申鉴注引汉制:“</p>

皆太守自侍祠,法七十万五千三牲,燔柴,上福脯三十朐,县次传送京师。”黄山曰:“说文:朐,脯挺也。朐与挺皆脯名,以同物通训。公羊昭二十五年传何注:屈曰朐,申曰脡。士虞礼郑注:古文“脡”为“挺”。曲礼郑注:屈中曰朐。是朐为脯之屈中者,作脯广一尺长五寸,故须中屈之。”</p>

〔一八〕“同王”旧倒植,今从拾补校改。</p>

〔一九〕“山”字原无,从拾补校补。</p>

〔二0〕诗大雅崧高正义、左传昭公四年正义、尔雅释山疏引“万物”上有“言”字。</p>

〔二一〕“霍然而大”,诗正义、左传正义、尔雅疏作“霍然大也”。白虎通巡狩篇:“南方为霍山者何霍之为言护也,言太阳用事,护养万物也。”御览二一引崔灵恩三礼义宗:“南岳谓之霍,霍者护也,言阳气用事,盛夏之日,护养万物,故以为称。”又三八引白虎通:“南方衡山者,上承景宿,铨德均物,故曰衡山。”</p>

〔二二〕汉书地理志注引应劭曰:“庐江,故庐子国。”又武纪:“</p>

元封五年,登灊天柱山。”应劭曰:“灊音若潜。南岳霍山在灊,县名,属庐江。”</p>

〔二三〕汉书地理志:“灊,天柱山在南,有祠。”水经禹贡山水泽地所在:“霍山为南岳,在庐江灊县西南。”注:“天柱山也。”申鉴注引汉制:“衡庙在庐江灊县。”尔雅释山:“霍山为南岳。”注:“即天柱山。”史记封禅书:“上巡南郡,至江陵而东,登礼灊之天柱山,号曰南岳。”又见补武纪、汉书郊祀志及搜神记。盖汉武以衡山辽阔,因谶纬皆以霍山为南岳,故移其神于此也。御览三九引徐灵期南岳记:“衡山者,五岳之南岳也,其来尚矣,至</p>

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