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 ,故以祖;冬者,岁之终,物毕成,故以戌腊。【】而小数之学者,因为之说,**文也。”成伯玙礼记外传:“周,木德;汉,火德。各以其五行之王日为祖,其休废日为腊也。火王午,木王卯,水王子,金王酉,而腊各用其废日。”</p>

祖</p>

谨按:礼传〔一〕:“共工之子曰脩〔二〕,好远游,舟车所至,足迹所达〔三〕,靡不穷览,故祀以为祖神。〔四〕”祖者,徂也。诗云:“韩侯出祖,清酒百壶。〔五〕”左氏传〔六〕:“襄公将适楚,梦周公祖而遣之。〔七〕”是其事也。诗云:“吉日庚午。〔</p>

八〕”汉家盛于午,故以午祖也〔九〕。</p>

〔一〕玉函山房辑佚书载风俗通此文,以为荀爽礼传。</p>

〔二〕史记五宗世家索隐、续汉书礼仪志中注、后汉书马成传注及荀彧传注引“工”下俱有“氏”字。</p>

〔三〕“达”,马成传注作“逮”。</p>

〔四〕朱筠曰:“后汉陈咸传注引此作死为祖神。”器案:通典礼十一引白虎通云:“共工氏之子曰脩,好远游,车舟所至,足迹所达,靡不穷览,故祀以为祖神。”类聚五社部、岁时广记十四祠社神引此文作“故祀以为社神”,与前社神条混,非是。倭名类聚抄一引作“故其死后,祀以为祖神”。</p>

〔五〕大雅韩奕文。</p>

〔六〕见昭公七年。</p>

〔七〕后汉书吴佑传注:“祖道之礼,封土为軷坛也。五经要义曰:祖道,行祭,为道路祈也。周礼:大驭掌王玉路以祀及祀軷。注云:祀軷者,封土象山于路侧,以菩刍棘柏为神主,祭之,以车轹軷而去,喻无险难。”</p>

〔八〕小雅吉日文。汉书翼奉传:“王者吉午酉也,诗曰:吉日庚午。”</p>

〔九〕续汉志注、靖康缃素杂记四及五引俱作“汉家火行,火盛于午,故以午日为祖也”。独断上:“赤帝以戌午祖。”注:“赤帝,炎帝,火行。”类聚四三引魏文帝答繁钦书:“是日戌午,祖于北园。”宋书礼志二、类聚五、书钞一五五、初学记十三引晋嵇含祖道赋序:“祖之在于俗尚矣,自天子至庶人,莫不咸用,有汉卜曰丙午云云。”</p>

禊</p>

谨按:周礼〔一〕:“男巫掌望祀望衍,旁招以茅〔二〕;女巫掌岁时,以祓除衅浴。〔三〕”禊者,洁也〔四〕。春者,蠢也,蠢蠢摇动也〔五〕。尚书:“以殷仲春,厥民析。〔六〕”言人解析也〔七〕。疗生疾之时,故于水上衅洁之也〔八〕。巳者,祉也〔八〕,邪疾已去,祈介祉也〔一0〕。</p>

〔一〕春官文。</p>

〔二〕周礼“望衍”下有“授号”二字,注:“杜子春云:望衍,谓衍祭也;授号,以所祭之名号授之;旁招,以茅招四方之所望祭者。玄谓:衍读为延,声之误也。望祀,谓有牲粢盛者。延,进也,谓但用币致其神。二者,诅祝所授类造攻说禬禜之神号,男巫为之招。”</p>

〔三〕拾补云:“见周礼。续汉礼仪志注,衅浴作疾病,文选颜延年曲水诗序注同,初学记、御览皆同。”器案:白帖一、岁华纪丽一、乐府诗集八0、缃素杂记四、岁时广记十八、桑世昌兰亭考十二、群书通要甲六引亦作“疾病”。周礼云:“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑注:“岁时祓除,如今三月上巳如水上之类。衅浴,谓以香薰草药沐浴也。”</p>

〔四〕岁华纪丽“禊”作“祓”,误。续汉志注、南齐书礼志上、文选颜延年曲水诗序注、闲居赋注、白帖、乐府诗集、岁时广记、海录碎事二、书林事类韵会五0“洁”俱作“洁”,南齐书并有“言自洁濯也”一句。</p>

〔五〕续汉志注、乐府诗集不重“蠢”字。礼记乡饮酒义:“春之为言蠢也。”汉书律历志:“春,蠢也,物蠢生,迺动运。”释名释天:“春,蠢也,万物蠢然而生也。”春秋繁露王道通三篇又阳尊阴卑篇:“春之为言犹偆偆也。”白虎通五行篇:春之为言偆偆动也。”蠢、偆通假。</p>

〔六〕尧典文。郎本“民”误“明”。吕氏春秋仲春纪高注:“尚书:厥民祈。散布在野。”</p>

〔七〕“析也”二字原无,拾补据礼仪志注、文选注补,又云:“</p>

下尚有脱字。”器案:乐府诗集、兰亭考亦有“析也”二字,今据补正。</p>

〔八〕朱筠曰:“唐类函岁时部引此作盥洁之也、衅当从类函作盥。”拾补曰:“衅,御览盥。”又云:“此下有脱文,当言日用上巳,下方可承。”器案:曲水诗序注引此文云:“于水上盥洁也。”岁时广记亦作“盥”。闲居赋注引此云:“</p>

仲春之时,于水上祓除,故事取于清洁也。”白帖一、岁时广记“洁”作“洁”,海录碎事作“于水上盥洁也”。续汉书礼仪志上:“是月上巳,官民皆洁于东流水上,自从周举传注洗濯祓除,去宿垢疢,为大洁。洁者,言阳气布畅,万物讫去,始洁之也。”文选王元长三月三日曲水诗序注引礼传曰:“禊者,洁也,仲春之时,于水上衅洁也。”则风俗通此义,亦本荀爽礼传为说。</p>

〔九〕拾补云:“己乃十干之己。”拾补识语云:“案古书以上辰,上巳连举,意是辰巳之巳,巳之为止,古今达诂,此文释巳为祉,亦佳证矣。”器案:卢说非,徐说是。史记律书:“巳者,言阳气之已尽也。”汉书律历志:“已音以盛于巳。”太玄玄数:“辰巳午。”注云:“巳取其已盛。”淮南天文篇:“巳则生已定也。”说文:“巳,已也,四月阳气已出,阴气已臧,万物见,成文章。”释名释天:“巳,已也,阳气毕布已也,如出有所为,毕已复还而入也。”是汉人皆以辰巳之巳,取终已为义。</p>

〔一0〕“介”原作“分”,朱筠曰:“唐类函引作祈介祉也,分当从类函作介。”器案:朱校是,曲水诗序注、又集注残本钞曰、御览三0、岁时广记、纲目集览十一引俱作“介”,今据改正。文选颜延年曲水诗序注引仲长统昌言:“周礼:女巫掌岁时,祓除疾病。禊者,洁也,于水上盥洁也。巳者,祉也,邪疾已去,祈介祉也。”</p>

司命</p>

谨按:诗云:“芃芃棫朴,薪之槱之。〔一〕”周礼:“以槱燎祀司中司命。〔二〕”司命,文昌也。司中,文昌下六星也〔三〕。槱者,积薪燔柴也。今民间独祀司命耳〔四〕,刻木长尺二寸为人像,行者檐箧中〔五〕,居者别作小屋,齐地〔六〕大尊重之,汝南余郡亦多有〔七〕,皆祠以〔八〕,率以春秋之月〔九〕。</p>

〔一〕大雅棫朴文。</p>

〔二〕原作“周礼槱燎司中司命”,今据续汉书祭祀志中注引校改,文见大宗伯。</p>

〔三〕原作“文昌也司中文昌上六星也”,今据孙诒让说校改。拾补校作“司中、文昌第五星也,司命、文昌第四星也”,覆校云:“</p>

今依康成说改,续汉志注所引,亦止云文昌上六星也。”札移曰:“此文当作周礼以槱燎祀司中司命,司命今本涉上脱此二字,文昌也,司中,文昌下今本讹“上”六星也,周礼大宗伯,先郑注云:司中,三能三阶也。司命文昌,犹彼云文昌宫星也。司中文昌下六星,即指三能也。三能即三台六星,在文昌宫之下,开元占经引春秋元命苞云:魁下六星,两两而比曰三能。三能在斗魁下,则亦在文昌之下矣。此篇说五祀社稷,皆不从康成说,卢氏不察,辄依后**以改此文,不知仲远自从先**也。”器案:仲远与康成同时,仲远撰风俗通义时,盖尚未见三礼郑注也。</p>

〔四〕续汉志注“独”作“犹”。礼记祭法司命郑注云:“此非大神所祈报大事者也,小神居人之间,司察小过,作谴告者尔。”又曰:“司命主督察三命。”器案:管子法法篇:“有故为其杀生,急于司命也。”史记封禅书:“神君最贵者,曰太一,其佐曰太禁、司命之属。”后汉书赵壹传:“迺收之于斗极,还之于司命。”此即世俗所传南斗注生、北斗注死之说,后世乃以人鬼实之,或以为张仲、或以为文翁,均之不足信也。</p>

〔五〕拾补云:“檐一作置。”器案:续汉志注作“置”。</p>

〔六〕“地”上原有“天”字,续汉志注无,是,今据删。</p>

〔七〕续汉志注“余”作“诸”,“有”下有“者”字。</p>

〔八〕“”原作“腊”,拾补校作“”,云:“猪同。”器案:续汉志注作“猪”,说文下云:“以豚祠司命。”卢校是,今据改正。</p>

〔九〕祭法郑注:“时民家或春秋祠司命。”</p>

风俗通义怪神第九〔一〕</p>

礼:天子祭天地、五岳、四渎,诸侯不过其望也,大夫五祀,士门户,庶人祖〔二〕。盖非其鬼而祭之,谄也〔三〕。又曰:“淫祀无福。〔四〕”是以隐公将祭钟巫〔五〕,遇贼蒍氏〔六〕;二世欲解淫神,阎乐劫弑〔七〕;仲尼不许子路之祷,而消息之节平〔八〕;荀罃不从桑林之祟〔九〕,而晋侯之疾间〔一0〕。由是观之:则淫躁而畏者〔一一〕,灾自取之,厥咎向〔一二〕应,反诚据义,内省不疚者〔一三〕,物莫能动,祸转为福矣。传曰:“神者,申也。〔一四〕怪者,疑也。〔一五〕”孔子称“土之怪为坟羊”〔一六〕,论语:“子不语怪、力、乱、神。〔一七〕”故采其晃着者曰怪神也。</p>

〔一〕苏颂曰:“神怪九,子抄云:三十一。”</p>

〔二〕礼记曲礼下:“天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀祭山川,祭五祀,岁遍。大夫祭五祀,岁遍。士祭其先。”又王制:“天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀。天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”公羊传僖公三十一年:“天子祭天,诸侯祭土。天子有方望之事,无所不通。诸侯,山川有不在其封内者,则不祭也。”左传哀公六年:“楚昭王曰:三代命祀,祭不越望。”</p>